Dentro de la Iglesia católica se libra una guerra litúrgica –focalizada contra la Misa tradicional en latín– que debe cesar, dice el cardenal Walter Brandmüller.
Walter Brandmüller es un cardenal de la Iglesia católica de 95 años. Es teólogo e historiador de la iglesia; En los años 1998 – 2009 fue presidente del Comité Pontificio de Ciencias Históricas.
En los últimos años, el cardenal ha aparecido repetidamente en los titulares de los medios de comunicación.
También se ha opuesto firmemente a la Revolución doctrinal durante el pontificado de Francisco. En 2016, junto con los cardenales Raymond Burke, Carlo Caffarra y Joachim Meisner, envió a Francisco una famosa «dubia», pidiéndole explicaciones específicas en relación con la exhortación apostólica Amoris laetitia, sin encontrar respuesta alguna de Francisco.
En 2023 dirigió otra dubia a Francisco, esta vez con los cardenales Raymond Burke, Juan Sandoval de Íñiguez, Robert Sarah y Joseph Zen. Preguntó al Papa sobre cuestiones como la evolución doctrinal, el sacerdocio de las mujeres y la bendición de las parejas LGBT. Cuando Francisco respondió de forma ambigua, el cardenal Brandmüller y los demás firmantes enviaron otra dubia, exigiendo respuestas más precisas del Papa; Francisco tampoco respondió a esta carta.
Ahora el cardenal Walter Brandmüller ha hablado de la liturgia.
Publicó un extenso ensayo en el sitio austriaco «Kath.net» en el que expuso tesis específicas:
- la reforma litúrgica de San Pedro. Pablo VI se ha equivocado en muchos aspectos y no es fiel al Concilio Vaticano II;
- pero quienes rechazan todos los cambios y rechazan el Novus Ordo están actuando mal, faltando la obediencia necesaria;
- La Iglesia necesita una nueva reforma litúrgica que vuelva a las intenciones de los Padres Conciliares y cree un rito fiel a la tradición eclesiástica, pero con los cambios esperados por el Vaticano II.
El Cardenal señaló en su ensayo que las disputas sobre la liturgia no son nada nuevo en la historia del cristianismo.
- En 1667, el patriarca Nikon y el zar Alejo I ordenaron una gran reforma litúrgica, que condujo a una división en la ortodoxia y a la creación de la secta de los Viejos Creyentes, que existe hasta el día de hoy.
- En Occidente, durante la Ilustración, hubo disputas muy agudas sobre nuevos cancioneros.
- En Francia, se opuso firmemente a la introducción del Missale Romanum en lugar de la liturgia galicana.
Como se resume en este hilo, las disputas doctrinales y dogmáticas son de interés primordial para los círculos intelectuales, mientras que las masas más amplias de fieles se ven más afectadas por cuestiones como las diferencias en los cantos, las oraciones, etc. Fórmulas piadosas, hábitos: son cosas que son muy profundas, más profundas que muchas fórmulas teológicas abstractas. Se trata de experiencia y, por tanto, de reacciones agudas.
El erudito cardenal cree que incluso se podría decir: cuanto más trivial es el asunto, más grave es la disputa.
Pero no se trata, señala, de ignorar estas cosas: no podemos poner patas arriba lo que nos ha legado el pasado sólo porque alguien plantee el eslogan de moda de «una prenda mohosa y milenaria» que ocultaría la verdadera Tesoros cristianos. Necesitamos actuar con la debida precaución y sensibilidad y no, como él escribe, «utilizar excavadoras».
Mientras tanto, la reforma litúrgica del Papa Pablo VI, dijo el cardenal, no ha ido bien.
Tras el pontificado de Pío XII vino el pontificado de Juan XXIII y con él un nuevo clima en la Iglesia. De repente se inició un diálogo con el marxismo, el existencialismo, la Escuela de Frankfurt, Kant y Hegel. Ha llegado el momento de una comprensión completamente nueva de la teología: ha llegado la hora del individualismo de los teólogos y del adiós al pasado…
Este cambio tuvo graves consecuencias para la liturgia», escribió el cardenal.
La frivolidad, el rápido desarrollo, el individualismo desenfrenado – todo esto llevó en muchos lugares al rechazo del misal en favor de algunos productos caseros que fueron complicados por los celebrantes […]. El resultado fue un caos litúrgico y una situación sin precedentes: a pesar de la reforma litúrgica, hubo abandonos masivos de la Iglesia», afirmó.
Como resultado, se formaron comunidades que querían oponerse a este caos, refiriéndose a la liturgia anterior a la reforma.
Cuanto más arbitrariedad y caos había por un lado, más grave era el rechazo a cualquier cambio por el otro”, escribió el cardenal.
Esta resistencia, aunque justificada en muchos aspectos, no tenía, en su opinión, fundamento teológico. » El Novus Ordo fue aplicado por el Papa y, por lo tanto, a pesar de todas las críticas, debía ser aceptado con obediencia», escribió el jerarca. Como añadió, el mismo Jesucristo se hizo «obediente hasta la muerte, y muerte de cruz»; La «obediencia hasta la muerte» de Cristo está, por tanto, presente en la Santa Misa; por tanto, la celebración de la Eucaristía no puede celebrarse en desobediencia.
Lamentablemente, afirmó el cardenal, la situación no ha mejorado con el paso de los años. Para algunos, la reforma resultó insuficiente y siguieron siendo arbitrarios, tratando a las masas con mucha libertad. Otros insistieron en el antiguo rito, hablando de la Misa de todos los tiempos. Sin embargo, según el cardenal, olvidaron que el rito de la misa no sólo se ha desarrollado a lo largo de los años, sino que también se ha desarrollado de manera completamente diferente en Oriente y Occidente, de acuerdo con la cultura de cada uno de estos círculos civilizatorios. De hecho, las «Misas de todos los tiempos» – decía el Purpurat – son sólo las palabras de la transfiguración, transmitidas en los Evangelios.
El purpurado señaló que entre estos dos «campos» se celebraba «una liturgia auténtica, a conciencia, en nombre de la Iglesia».
Según el cardenal Brandmüller, el eje de la disputa que se prolonga desde hace décadas es la cuestión del significado de la Santa Misa. Ya en los años previos a la Segunda Guerra Mundial, como resultado del modernismo, surgió una visión que enfatizaba excesivamente o incluso absolutizaba el elemento de la cena, es decir, la fiesta.
Esto condujo y conduce aún a abusos e incluso blasfemias litúrgicas. Esta actitud, según el cardenal, es el resultado de una «incomprensión fundamental del misterio de la Eucaristía».
Ya después de la reforma de Pablo VI, mucho dependía del celebrante específico: puede seguir el Novus Ordo concienzudamente, pero a veces deja volar su imaginación y comienza a celebrar subjetivamente.
El cardenal cree que, debido a las crecientes dificultades, es necesario realizar una serie de cambios para poner fin a la guerra litúrgica de la Iglesia. «¡Bajen las armas!» – llamó, refiriéndose al título de la novela pacifista de Bertha von Suttner de 1889. Purpurat tiene una serie de exigencias.
En su opinión, primero hay que «desarmar» la lengua. No se debe cuestionar la seriedad de las intenciones de la otra parte en la disputa: debemos tolerarnos unos a otros y evitar las polémicas.
A todos se les debe brindar la oportunidad de celebrar la liturgia de acuerdo con las normas aplicables.
En segundo lugar, ambas partes en disputa deberían «estudiar concienzuda e imparcialmente el Capítulo II de la constitución Sacrosanctum concilium del Concilio Vaticano II». Esto permitiría ver «hasta qué punto el desarrollo posconciliar se ha alejado de esta Constitución», que también fue aprobada por el arzobispo Marcel Lefebvre.
Entonces es necesario emprender «un trabajo tranquilo y paciente en una cuidadosa reforma de la reforma que corresponda a las indicaciones reales de Sacrosanctum concilium «. Esto debería permitir, con el tiempo, presentar una reforma que tenga en cuenta las preocupaciones de ambas partes en disputa.
“Hasta entonces, una vez más – ¡por el amor de Dios, depongan las armas!” – concluyó el cardenal.
Kath/PCh24.
El texto completo:
Por el amor de Dios: ¡’bajad las armas’!
No desde el Sacrosanctum Concilium del Vaticano II, sino desde la implementación de la reforma litúrgica después del Concilio, ha habido una ruptura en gran parte de los católicos, lo que resultó en una desagradable disputa entre “progresistas” y se desarrollaron los “eternos”.
Sin embargo, ¿es esto sorprendente? En absoluto, ya que esto sólo muestra el papel central que juega la liturgia en la vida de los creyentes. La “disputa litúrgica” no fue conocida sólo después del Vaticano II, y no sólo en el ambiente católico.
Cuando el patriarca Nikon y el zar Alexei I ordenaron una reforma litúrgica en 1667, varios grupos se escindieron, uno de los cuales ni siquiera valoraba a los sacerdotes; las divisiones continúan hasta el día de hoy.
En el Occidente latino, tanto católico como protestante, durante la Ilustración, hubo a veces agrias disputas en varios lugares sobre la introducción de nuevos himnarios.
En la Francia católica, la introducción de un nuevo Misal Romano para reemplazar la antigua liturgia galicana encontró una amarga resistencia.
Summa summarum: En todos estos casos no se trataba del dogma, de la verdad revelada, como fue el caso de Arrio o Martín Lutero. Esto último tiende a convertirse en un punto de discordia en los medios intelectuales. La vida cotidiana de piedad, por otra parte, se ve afectada por los ritos y costumbres de la vida religiosa cotidiana. La disputa luego estalla sobre asuntos triviales como variaciones de texto en canciones y oraciones. Esencialmente, cuanto más irracional es la cuestión, más feroz es el argumento al respecto. Por supuesto, no se permite el uso de excavadoras en terrenos tan minados.
En muchos casos, por supuesto, la doctrina de la fe no se ve afectada en absoluto, pero sí la mente, la preciada fórmula piadosa y el hábito. Y eso es precisamente lo que va más allá de una fórmula teológica abstracta: en términos de experiencia.
Sin embargo, es igualmente erróneo utilizar el lema “bajo el manto de la humedad de mil años” para exigir una ruptura con lo transmitido, ya que esto significaría que no sólo el elemento cristiano, sino también el humano de la la tradición en general pasaría desapercibida.
En general, esto se puede observar en todos los intentos de reforma. Especialmente cuando se trata de prácticas religiosas cotidianas, como la reorganización de los límites de los distritos, etc., que interfieren en la vida cotidiana.
Este escepticismo generalizado hacia las innovaciones, si no incluso su rechazo, no se materializó en gran medida – sorprendentemente – cuando Pío XII. En 1951 se reorganizó fundamentalmente la celebración de la Vigilia Pascual y luego, en 1955, toda la liturgia de la Semana Santa. Vf. experimentó esto cuando era seminarista y joven sacerdote. Aparte de las reacciones escépticas que se pudieron observar aquí y allá en los entornos agrícolas rurales, estas reformas fueron recibidas con alegría expectante, si no entusiasmo, por los creyentes, cuando se implementaron correctamente.
Mirando hacia atrás, uno puede preguntarse hoy cómo fueron las reformas de Pablo VI. Podrían producirse reacciones ya conocidas: en el primer caso, la iglesia experimentó un alejamiento litúrgico; en el segundo, no pocos vieron una ruptura litúrgica con la tradición.
Después del pontificado de Pío XII. Fue la elección de Juan XXIII. en algunas partes de la iglesia se percibió como una liberación de las limitaciones doctrinales. Ahora se abrió la puerta al diálogo con el marxismo, la filosofía existencial, la Escuela de Frankfurt, Kant y Hegel y, por tanto, a una forma nueva y completamente diferente de entender la teología. Ahora había llegado la hora del individualismo de los teólogos y del adiós al “eterno ayer”.
Este cambio tuvo graves consecuencias para la liturgia. La arbitrariedad, el crecimiento desenfrenado y el individualismo desenfrenado llevaron en muchos lugares a la sustitución del misal por productos caseros, que luego los celebrantes recopilaban individualmente en forma de carpetas de anillas. El resultado de esto fue un caos litúrgico y una situación que nunca se había visto hasta ahora, a pesar de la reforma litúrgica de Pablo VI. – éxodo masivo en curso de la iglesia.
La respuesta consistió entonces en la formación de grupos, círculos, que se opusieron al caos con una insistencia decisiva en el Misal Romano de Pío XII. opuesto.
Cuanto más arbitrariedad y confusión litúrgica prevalecían por un lado, más firmemente se endurecía por el otro el rechazo a cualquier ulterior desarrollo, independientemente de las consecuencias de las reformas de Pío XII. experiencia positiva realizada. En consecuencia, la reforma del Misal de Pablo VI , que sin duda no estuvo exenta de defectos, encontró críticas y resistencias. Esta resistencia puede haber estado justificada de muchas maneras: no estaba justificada, no estaba teológicamente justificada.
El Novus Ordo fue puesto en vigor por el Papa y, por tanto, a pesar de todas las críticas justificadas, debía ser aceptado con obediencia.
El apóstol Pablo escribe: Cristo “se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz”, y por su muerte redimió al mundo. Entonces, si la “obediencia hasta la muerte” está presente en la celebración eucarística de Jesucristo, entonces esta celebración no puede celebrarse en desobediencia.
¿Pero qué pasó? Para algunos, las “reformas” no fueron lo suficientemente lejos, continuaron con su “liturgia de carpeta de anillas” de creatividad individualista, mientras que otros respondieron insistiendo en la “Misa de todos los tiempos”, aunque no quisieron reconocer que la rito del santo La feria no sólo ha evolucionado y cambiado a lo largo de los siglos, sino que también se ha desarrollado en Oriente y Occidente según la cultura respectiva. La “Misa de todos los tiempos” se compone únicamente de palabras de transformación, que también se transmiten en diferentes textos en los Evangelios. Esta (!) es la “feria de todos los tiempos”. Donde la gente no era consciente de ello – o no quería serlo – bastantes vieron los frentes cerrados, y la «lucha» continúa hasta el día de hoy.
Sin embargo, no hay que olvidar que entre los dos “campos”, en muchos lugares se da por sentada la auténtica liturgia, realizada concienzudamente en nombre de la Iglesia. Sin embargo, la pregunta sigue siendo por qué fue posible un desarrollo tan conflictivo.
Una mirada a la historia revela una cosa: las batallas libradas en el pasado -después del Concilio de Trento- ya no giraban en torno a la naturaleza del Espíritu Santo. Eucaristía. El nuevo » Missal Romano » de Pío V se fue introduciendo gradualmente en distintos países (la última vez en Francia a finales del siglo XIX) y los antiguos ritos regionales específicos de cada orden permanecieron en vigor sin que surgieran conflictos.
Sólo a principios del siglo XX, a raíz del modernismo, volvió a estallar la controversia sobre el sacrificio de la misa, pero ya no sobre el rito, sino sobre la naturaleza del sacrificio de la misa. Fue el estallido de la Primera Guerra Mundial y sus devastadoras consecuencias en Europa lo que impidió un análisis sólido del problema, que seguía ardiendo bajo tierra sin resolverse. El “Movimiento Litúrgico”, que fue significativo en los años de la posguerra, se refería –con algunas excepciones– no tanto a la naturaleza sino más bien a la realización de la liturgia, especialmente el Sacrificio de la Misa, por parte de la comunidad creyente.
Una solución real impidió entonces que las dictaduras comunistas, fascistas y nacionalsocialistas tomaran el poder y la Segunda Guerra Mundial y sus consecuencias que pronto siguieron.
Pío XII Fue quien, en medio de los problemas de la posguerra, conociendo los problemas no resueltos que rodeaban a St. El sacrificio de la Misa en su encíclica Mediator Dei de 1947 retomó el tema, afirmó el dogma del Concilio de Trento, lo explicó y finalmente ofreció importantes instrucciones para una ejecución digna en la celebración litúrgica.
El hecho de que surgieran las disputas que continúan hasta el día de hoy probablemente también se debió al hecho de que el resurgimiento de la controversia ahora tenía mucho menos que ver con el rito y más con la naturaleza de la comida eucarística del sacrificio. Sobre todo, el énfasis excesivo, incluso la absolutización, del carácter de St. La misa condujo, y aún conduce, a numerosos abusos litúrgicos, aquí y allá francamente blasfemos. Abusos que surgen de malentendidos fundamentales del misterio de la Eucaristía.
Además, casi siempre depende del sacerdote individual si el Santo La misa se celebra en el Novus Ordo observado concienzudamente o se da rienda suelta a las ideas subjetivas de los celebrantes. Es probable que los casos en los que las autoridades episcopales intervinieron contra abusos sean excepciones. Parece en gran parte desconocido que esta disolución de la unidad litúrgica sea resultado de la inseguridad o incluso de la pérdida de la fe auténtica y, por tanto, represente una grave amenaza a la unidad en la fe.
Entonces, si se quieren evitar o reparar rupturas desastrosas en la unidad de la Iglesia, debe haber paz o al menos un alto el fuego en el frente litúrgico.
Por eso: ¡“Depongan las armas”! (Este es el título de la novela pacifista de Bertha von Suttner, que se ha publicado en 37 ediciones y 15 traducciones desde 1889).
Eso significaría primero desactivar el lenguaje cuando se habla de liturgia. También sería necesario abstenerse de asignar culpas de cualquier tipo. Ninguna de las partes debería cuestionar la seriedad de las intenciones de la otra; en resumen, es importante ejercer la tolerancia y evitar las polémicas. Se debe garantizar por ambas partes una liturgia que se ajuste escrupulosamente a las normas respectivas. La experiencia ha demostrado que esta advertencia debe dirigirse no sólo a los “innovadores” sino también a los seguidores de la “vieja masa”.
Ambas partes deben estudiar concienzudamente el Capítulo II de la Constitución Conciliar Sacrosanctum Concilium del Vaticano II de manera imparcial y comparar los desarrollos posteriores con sus normas. Esto dejaría claro hasta qué punto el desarrollo posconciliar se ha alejado de la constitución que alguna vez aprobó el arzobispo Lefebvre.
Entonces deberíamos trabajar tranquilamente y con mucha paciencia en una cuidadosa reforma de la reforma, que corresponda a las verdaderas instrucciones del Sacrosanctum Concilium . Finalmente podría llegar el momento en que se presente una reforma que satisfaga las preocupaciones de ambas partes.
Hasta entonces, una vez más, por el amor de Dios, ¡»dejad las armas»!
Por Walter Cardenal Brandmüller.
