Les ofrecemos lo expresado por Trinidad Dufourq
en la 7ª Jornada de Pax Liturgica celebrada en Roma,
como preámbulo de la 11ª Peregrinación internacional
Populus Summorum Pontificum ad Petri Sedem.
Además, le invitamos a observar con detenimiento
las numerosas fotografías que lo acompañan
y que son muy representativas
de los fieles del mundo católico tradicional,
no sólo hispano:
jóvenes y familias jóvenes, para quienes
«la Misa vieja« es «La misa nueva ».
Es un gran honor y una alegría para mí estar aquí y ser invitado a hablar sobre el eclipse y la recuperación de la liturgia tradicional, así como la peregrinación de Nuestra Señora de la Cristiandad en el mundo hispánico. Esta liturgia tradicional nos reúne hoy como peregrinos aquí en Roma, para expresar nuestro agradecimiento por el motu proprio Summorum Pontificum en la tumba del apóstol san Pedro.
En realidad, debería haber venido hace dos años, pero debido a dificultades conocidas, no pude hacerlo. En ese momento, en 2020, la situación del populus Summorum Pontificum era muy diferente; todavía se beneficiaba de la tregua de catorce años entre 2007 y 2021. Es increíble que hoy estemos aquí y nuestra situación sea mucho mejor que antes del motu proprio de Benedicto XVI. En los años previos a 2007, esta peregrinación, en la que fieles de todo el mundo participan en el rito tradicional de la misa solemne que se celebrará mañana en la basílica de San Pedro, hubiera sido impensable.
De hecho, si en 2005, cuando fue elegido Papa Benedicto XVI, me hubieran pedido que hablara sobre la liturgia tradicional en Argentina, hubiera tenido que rechazar la propuesta, porque en ese momento casi no existía. Nunca imaginé que diecisiete años después estaría en el corazón de Roma, con representantes del pueblo Summorum Pontificum de los cuatro rincones del mundo, para compartir con ustedes la realidad del vigor y las perspectivas del movimiento nacido gracias al motu proprio, en Argentina y en muchos otros países.
Creo que la historia de supervivencia y renacimiento de este rito debe ser más o menos la misma en todas partes, a excepción de países como Francia, Estados Unidos, Inglaterra y Alemania.
Argentina es parte del mundo de habla hispana; hemos recibido la fe de España, esa nación que, después de siete largos siglos de reconquistar su territorio y su fe, se lanzó a evangelizar nuevos mundos, en América y hasta Asia, en las Islas Filipinas. Es importante subrayar los orígenes de nuestra fe porque tiene características similares a las de España, una de cuyas características fue su fidelidad a Roma.
El contexto argentino en los años previos y posteriores al Concilio Vaticano II
En este sentido, analicemos el contexto argentino en los años anteriores y posteriores al Concilio. Antes del Concilio, la mayoría de la población era católica, por tradición familiar y cultural; la asistencia a Misa era bastante baja en comparación con el número de bautizados. La vida litúrgica de los que iban a Misa variaba: hubo, como en casi todas partes, una gran difusión de misales bilingües a partir de principios del siglo XX, pero al mismo tiempo, al menos en la década de 1950, en algunas escuelas salesianas, durante Durante la Misa, los alumnos escucharon la lectura de «Jóvenes educados en el ejercicio de sus deberes», escrito por San Juan Bosco. La Misa a la que asistían los fieles era mayoritariamente la Misa rezada y, desde el pontificado de Pío IX, la Misa de diálogo. Eran pocas las ocasiones de escuchar una Misa cantada, y aún menos solemnes. Los fieles estaban acostumbrados a obedecer en todo a la jerarquía, representada en el campo por el párroco.
Después del Concilio, la Iglesia argentina siguió siendo conservadora y fiel, en su mayor parte, a la doctrina clásica, tradicional y tomista.
La gran mayoría de los argentinos seguía siendo católico, aunque el porcentaje de católicos practicantes era bajo. Desafortunadamente, en muchos países de Iberoamérica, incluido Brasil, su número ha disminuido drásticamente. Esta tendencia probablemente continuará incluso después de la reanudación del culto público tras las restricciones impuestas por el Covid 19.
En suma, la mentalidad del catolicismo argentino se parecía a la de España: muy respetuosa del orden y de la autoridad de Roma en particular. Sin exagerar, el dogma de la infalibilidad papal abarcaba no solo todos los actos y declaraciones de los papas, sino también de los obispos y sacerdotes.
Sin embargo, la aplicación del Concilio ha sido más bien moderada y, a diferencia de Europa, no ha suscitado demasiadas reacciones. La jerarquía procuró no aislarse de los fieles de las parroquias, aplicando paulatinamente las reformas cultuales y doctrinales.
La distribución de la comunión en los labios es un ejemplo de esto. En 1968, San Pablo VI decidió consultar a los obispos de todo el mundo sobre cómo tratar el abuso de la comunión en las manos. En su respuesta, el episcopado argentino cuestionó la conveniencia de someter a votación una violación de la disciplina. Si se siguiera el mismo criterio, se dijo, entonces pareciera que debe someterse a votación la recitación del Breviario, el control de la natalidad, el celibato, etc. Él cree que esta investigación contribuyó a la política de hechos consumados y su legalización. Solo veintiocho años después, en 1996, y esta vez por iniciativa del propio obispado, se introdujo en Argentina esta práctica abusiva, a pesar de que la idea nunca se le había ocurrido a los fieles, ni progresistas ni conservadores. (Domini Memoria de San Pablo VI: Mons. Juan Rodolfo Laise, OFMCap., obispo de San Luis, autor de un libro sobre Comunión en la mano, quien celebró la Misa durante la peregrinación Summorum Pontificum 2015 ).
Así, la «obediencia» de los argentinos hizo que en el momento de la introducción de la Misa de San Pablo VI casi todos los sacerdotes hubieran adoptado el nuevo rito, a diferencia de España, donde muchos sacerdotes escribieron una carta a Roma pidiendo permiso para continuar. celebrar en el usus antiqiuor; pero se echaron atrás cuando les dijeron que la voluntad del Papa era aceptar la nueva Misa.
En Argentina, los fieles disgustados con las reformas no tuvieron otra opción. No importaba cuántos fueran, no tenían forma de expresar su decepción y no tenían adónde ir para la misa tradicional. Conozco personas que no aceptaron la reforma porque iba en contra de sus hábitos de oración, por lo que las razones no siempre fueron doctrinales. Incluso los sacerdotes más tradicionales y algunos obispos preocupados por la formación moral y doctrinal de los seminaristas no se han opusieron a la reforma litúrgica. Adoptaron los nuevos rituales vernáculos y cambiaron la orientación del culto sin ningún problema. Si la reforma venía de Roma, no había nada que decir.
Es en este contexto que Mons. Marcel François Lefebvre, CSSp. visitó Argentina dos veces. En primer lugar, en 1974, antes de las sanciones, cuando predicó ejercicios espirituales en el seminario de una diócesis conservadora, cuyo obispo había conocido durante la primera sesión del Concilio Vaticano II. Pero cuando Mons. Lefebvre regresó en 1977 después de haber sido suspendido, su «apego a la Misa tradicional» (presuntamente prohibida por Roma) no fue bien recibido en un país conservador que había permanecido generalmente ortodoxo y donde la obediencia a Roma es una tradición. La misa prevista en la ciudad de Buenos Aires fue prohibida por el arzobispo de la época y debía celebrarse en una casa particular de una diócesis cercana. Los medios han descrito a Mons. Lefebvre, que dio una conferencia de prensa, como un «obispo rebelde».
¿Quien acogió a Mons. Lefebvre en su segundo viaje? Laicos católicos conservadores y algunos seminaristas diocesanos, perplejos ante los abusos en la liturgia y las desviaciones en la doctrina que comenzaban a manifestarse. Sin embargo, los viajes «misioneros» de Mons. Lefebvre condujeron a la apertura de un seminario de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X en 1981 (cuyos seminaristas procedían de seminarios diocesanos conservadores) y a la apertura de algunos centros tradicionales que permanecieron bastante marginales durante mucho tiempo. Como en otros países, la FSSPX fue condenada al ostracismo no sólo por los obispos que la consideraban cismática, sino también por los laicos conservadores que la rechazaban como signo de su obediencia a Roma.
Ecclesia Dei y Summorum Pontificum
En 1988, tras la consagración de cuatro obispos por Mons. Lefebvre, se promulgó el motu proprio Ecclesia Dei . No ha tenido mucho efecto en Argentina, un país donde el movimiento tradicionalista era casi inexistente. Además, el contexto de su publicación despertó sospechas, ya que quienes querían referirse a Ecclesia Dei eran vistos como cismáticos o sospechosos de haber simpatizado con un movimiento cismático. Solo unos pocos fieles presentaron firmas solicitando al arzobispo de Buenos Aires que celebre una misa tradicional como parte de este motu proprio, sin obtener respuesta.
En 2004, los mismos fieles enviaron una nueva solicitud al ordinario militar [mons. Antonio Juan Baseotto, C.SS.R.: NdT] , quien la acogió y comenzó a celebrar misa en su catedral, ubicada en un lugar de difícil acceso. Esta Misa se celebró durante tres años, hasta que el obispo se jubiló.
En resumen, el motu proprio Ecclesia Dei casi no tuvo resonancia entre los católicos del país.
Sin embargo, cuando veinte años después se publicó el motu proprio de 2007, el contexto era muy diferente al de 1988. En efecto, desde la década de 1990, la Iglesia argentina ha cambiado mucho: de conservadora a progresista.
En este contexto, y al margen de cualquier sospecha de conexión con un cisma, la promulgación del motu proprio del Papa Benedicto XVI en 2007 tuvo un impacto mucho mayor en los fieles y en los sacerdotes que supieron de su existencia (la jerarquía hablaba de ello, ni era conocida en los seminarios). Pero en la era de Internet, las noticias sobre la vida de la Iglesia ya no se limitan a lo que dicen los obispos o los párrocos en sus sermones.
La favorable acogida por parte de los fieles se debe, por una parte, a que el motu proprio se inscribe en la «hermenéutica de la reforma en continuidad», de la «reforma de la reforma», es decir, de la lucha contra abusos que naturalmente está vivo en los sectores conservadores argentinos, y por otro, porque le da el aval de Roma a una evolución litúrgica, la forma extraordinaria como la llamó el Papa Benedicto XVI, que hasta entonces aparecía «prohibida» y al menos «en desacuerdo» con el Papa
En Argentina, este movimiento será esencialmente diocesano (o ligado a órdenes como los dominicos) porque, aparte de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, no existe ninguna comunidad dedicada exclusivamente a la liturgia tradicional.
El hecho de que el movimiento sea diocesano ha permitido a los fieles de la parroquia contactar y asistir de forma extraordinaria. Después de la crisis del Covid 19, durante la cual se prohibió el culto público como en casi todas partes, se produjo una disminución del número de lugares de culto tradicionales, situación que la publicación del motu proprio Traditionis Custodes no ayudó a mejorar.
La situación actual frente a la anterior al motu proprio Summorum Pontificum
Para que te hagas una idea más concreta, te daré algunas cifras. En Argentina hay 66 diócesis. En la mitad de ellos (31) se celebra la misa tradicional, al menos hasta antes de la pandemia. En estas diócesis donde se celebra el usus antiquior , había al menos 54 centros de misa, de los cuales la mitad (29) pertenecen a la FSSPX (incluyendo capillas donde se celebra una sola misa al mes) y la otra mitad (25) corresponden a Misas celebrada bajo el motu proprio Summorum Pontificum .
Hay dos observaciones que hacer:
- La primera es que la liturgia tradicional ha aparecido en 25 diócesis donde no se celebraba antes del Summorum Pontificum .
- La segunda es que el número de fieles que asisten a Misa en las capillas de la FSSPX se ha más que duplicado, ya que en muchos lugares es la única opción disponible. De hecho, se trata de fieles que han conocido la Misa o han comenzado a acudir a ella tras el motu proprio Summorum Pontificum . Hay que decir que la «liberalidad» del Papa Francisco hacia la FSSPX ha permitido que muchos católicos conservadores participen en las Misas de esta fraternidad, sin escrúpulos. Además, las restricciones durante la pandemia y la imposición exclusiva de la comunión en la mano han llevado a los feligreses desencantados a asistir a misas en las capillas de la FSSPX.
Otro fruto del Summorum Pontificum motu proprio fue la creación de colegios no afiliados que adoptaron la liturgia tradicional (aunque en Argentina este tipo de colegio no es reconocido por el Estado). De esta manera, muchas familias han descubierto esta riqueza centenaria.
En cuanto a los sacerdotes, la Misa tradicional no se enseña en ningún seminario; los seminaristas y los sacerdotes deben recibir una formación paralela. Sólo un instituto religioso conservador ofrece a sus miembros la posibilidad de aprender a celebrar el rito antiguo durante los años de estudio.
Las peregrinaciones argentinas y españolas a Nuestra Señora de la Cristiandad
Si a los obispos no les entusiasmaba autorizar la Misa tradicional en las parroquias bajo el régimen Summorum Pontificum , tras el motu proprio Traditionis Custodes no hay muchos motivos para esperar nuevas autorizaciones. Pero en algunas diócesis, las que existían antes continúan y a pesar de las dificultades, en los catorce años transcurridos desde el motu proprio Summorum Pontificum ha habido un crecimiento considerable, como bien ilustra la peregrinación de Nuestra Señora de la Cristiandad a Luján, nacida hace doce años.
Hace dos años, el presidente de la asociación Notre-Dame de Chrétienté Francia , Jean de Tauriers, habló a esta misma audiencia sobre la dimensión misionera e internacional de la peregrinación París-Cartas, que inspiró dos iniciativas, una en Argentina, de doce años, y la otra en España, donde este año tuvo lugar la segunda peregrinación.
¿Cuáles fueron los inicios de esta peregrinación a las tierras del sur? Un joven argentino, Nicolás Stier Laxague, que había participado en la peregrinación a Nuestra Señora de la Cristiandad entre París y Chartres, decidió a su regreso organizar una peregrinación similar a Argentina: una peregrinación centrada en la Misa en forma extraordinaria.
La primera tuvo lugar en 2010: diez peregrinos recorrieron la ruta, sin ningún tipo de “publicidad”. Era una especie de estudio de viabilidad del proyecto. Durante tres días recorrieron los 100 kilómetros que los separan de un poblado rural al principal santuario mariano de Argentina, la Basílica de Nuestra Señora de Luján, donde se venera una pequeña estatua de la Inmaculada Concepción que realizó un milagro en 1630.
Al año siguiente, en 2011, la segunda romería reunió a 50 personas, invitadas de boca en boca. Desde entonces, esta romería se ha realizado todos los años. Este año asistieron 1.500 peregrinos, muchos sacerdotes diocesanos y algunos religiosos encargados de la celebración de la Misa y confesiones. Notable avance en poco tiempo, a pesar de las dificultades y prohibiciones del obispo local, como veremos.
La romería tiene lugar en torno a la fiesta de la Asunción de la Virgen María el 15 de agosto. En el hemisferio sur es invierno; no sería posible hacerlo en verano debido a las altas temperaturas. Los dos primeros días la misa se celebra al aire libre. La peregrinación terminaba siempre con una misa solemne en la basílica que alberga la imagen milagrosa de Nuestra Señora de Luján, patrona de Argentina, Paraguay y Uruguay. Sin embargo, el nuevo obispo, después de la Traditionis Custodes , se negó a autorizar la celebración de la Misa y, en consecuencia, ha sido necesario celebrarla al aire libre durante los últimos dos años.
Para muchos fieles y sacerdotes, esta es una oportunidad para descubrir la liturgia tradicional. Así como algunos sacerdotes lo celebran por primera vez, un buen número de romeros no acuden a él con asiduidad porque no hay celebración en su ciudad o simplemente no saben que existe. En esta última edición, en agosto de 2022, la mitad de los romeros asistieron por primera vez a la tradicional Misa.
También me gustaría mencionar la dimensión internacional de la peregrinación. En 2018 participó un grupo de 40 personas de Paraguay; en 2019 hubo 7 peregrinos de Brasil. Y este año también hubo paraguayos.
La mayoría de los peregrinos son jóvenes. Alrededor del 80 por ciento son menores de veintiocho años: en su mayoría estudiantes de secundaria y universitarios. También participan familias con niños.
¿A qué atribuimos este éxito? Los propios romeros son probablemente los mejores fanáticos de esta tradicional romería. Pero hay otros factores que explican el aumento del número de participantes.
Por un lado, se reacciona a una jerarquía cada vez más cercana a la «teología del pueblo», pero cada vez más alejada de la doctrina y la liturgia católicas.
Por otro lado, los acontecimientos del actual pontificado han abierto los ojos a muchos católicos conservadores que, abandonando la «papolatría» habitual de los católicos argentinos, han comenzado a dudar de las decisiones pastorales del episcopado y los párrocos. Estos católicos, de acuerdo con pontificados anteriores, al menos en materia moral y doctrinal, se cuestionaron y comenzaron a buscar una liturgia acorde con la doctrina del pasado.
Pienso en todos esos jóvenes que un día formarán una familia: querrán que sus hijos vivan su vida de fe en un ambiente tradicional. Constituirán, y de hecho ya constituyen, una fuerza que busca en todos los sentidos la celebración regular de la Misa y todo lo que de ella se deriva: catequesis, sacramentos, amigos que comparten su visión de la liturgia y de la fe. Para esta joven generación, la misa «antigua» es nueva. Las buenas noticias…
El título de esta conferencia hace referencia a la peregrinación de Nuestra Señora de la Cristiandad en el mundo hispánico. Por eso es importante dedicar unas palabras al caso de España ya la peregrinación de Nuestra Señora de Covadonga, en el norte del país. La primera tuvo lugar en julio de 2021 y la segunda en julio de este año. La fecha y el recorrido no pueden ser más simbólicos: los cien kilómetros que separan Oviedo de Covadonga, donde Pelayo inició la reconquista de España al dominio musulmán hace 1.300 años, se recorren entre el 23 y el 25 de julio, solemnidad del Apóstol Santiago, patrona de España.
Esta segunda edición reunió a un millar de peregrinos, en su mayoría jóvenes, de toda España. Los capítulos de «familia» incluyen decenas de parejas jóvenes cuyos hijos no son un obstáculo para el camino, sino que lo alientan. Con ellos, decenas de sacerdotes y seminaristas de diferentes países, incluido Estados Unidos, pero también de Francia y Argentina, y organizaciones religiosas cuyas diferencias se desdibujan en la práctica, caminaron durante estos tres días, animados como estaban de una pasión común: la liturgia tradicional.
Durante la peregrinación, los sacerdotes administraron el sacramento de la confesión y se celebró la Misa al aire libre. La peregrinación culminó con una Misa solemne en la Basílica de Nuestra Señora de Covadonga, presidida por Mons. Alberto José González Chaves y seguida con fervor por los peregrinos. Este año, el arzobispo metropolitano de Oviedo, monseñor Jesús Sanz Montes, OFM, además de autorizar la celebración, bendijo a los romeros antes de partir en la Catedral de Oviedo y su gabinete de prensa difundió y animó la participación de los fieles en la romería. No podemos más que agradecer esta actitud, que contrasta con la del obispo de Luján, en Argentina.
Aprovecho para saludar a los peregrinos españoles presentes hoy aquí y alegrarme con ellos de esta peregrinación, que en su segunda edición reunió a un millar de peregrinos, duplicando el número del año pasado, y a sesenta sacerdotes, entre sacerdotes diocesanos y miembros de institutos tradicionales.
Para concluir, permítanme una breve reflexión: la difusión de la Misa tradicional y las peregrinaciones de Nuestra Señora de la Cristiandad en Argentina y España demuestran que cuando hay un grupo pequeño pero decidido que busca beneficiarse de la Misa tradicional hay esperanza y hay no hay necesidad de desanimarse.
Como el grano de mostaza del que habla el Evangelio, la iniciativa irá creciendo poco a poco, porque Dios sólo puede bendecir a quien es celoso del esplendor y de la verdad de su culto. Además, como nos enseña la teología católica, la bondad se difunde por sí misma, como la luz de un fuego de leña encendido en la oscuridad de la noche. La belleza y bondad de la liturgia tradicional es como ese fuego; nunca podrá extinguirse, por mucho que los que, cegados por los espejismos del progreso, aún intenten perseguirlo y prohibirlo.
Por Trinidad Dufourq.
PaixLiturgique/MIL.
