La inquietud abunda en la actualidad en el medio que celebra el usus antiquior – el uso más antiguo – del rito romano de la Sagrada Liturgia. Al parecer, la Santa Sede está considerando la posibilidad de emitir nuevas normas que limiten su celebración, al menos en las parroquias. Algunos obispos parecen estar actuando ya en esta línea, tomando medidas contra el buen clero y los apostolados saludables que no presentan ningún motivo de preocupación, excepto que (1) existen; (2) están creciendo; y (3) son fructíferos para conducir a buenos matrimonios católicos y nuevas familias, así como a un número significativo de vocaciones al sacerdocio, la vida monástica y religiosa, todo indica que este fenómeno no va a desaparecer pronto.
Estamos en una época peculiar en la que estos se perciben como preocupaciones. Pero para algunos, que están ideológicamente comprometidos con “los cambios”, los ritos y las reformas eclesiásticas implementadas después del último Concilio Ecuménico de la Iglesia como medio para lograr una nueva Primavera en la vida de la Iglesia se han convertido en fines en sí mismos. . Para esas personas, estos medios deben ser respetados, incluso si hace mucho tiempo que ha quedado claro que sus fines, la profunda renovación que se suponía que debían marcar el comienzo hace algunas décadas, simplemente no se han logrado. Pueden convertirse en ídolos, ocluyendo cualquier cosa menos su propia adoración.
Los monjes de Monastère Saint-Benoît en las Vísperas con el cardenal Robert Sarah en septiembre de 2019. (Imagen: www.msb-lgf.org)
La caridad, la oración y la paciencia son las armas con las que afrontar tal miopía. Por favor, Dios, las personas así afligidas pueden abrirse a los signos de los tiempos en que vivimos, que incluyen la riqueza, la belleza y la fecundidad del usus antiquior en la vida de la Iglesia. Y, de hecho, al hecho de que su celebración hoy a menudo muestra mucho más de esa participación plena, consciente, real (activa) y fructífera en los ritos litúrgicos a los que llamó el Concilio Vaticano II de lo que uno puede encontrar fácilmente en otros lugares (sin duda, hay excepciones notables en ambas direcciones). Muchos obispos que han celebrado los ritos más antiguos para las comunidades en sus diócesis han llegado a apreciar esta realidad. La acrimonia frente a su incomprensión simplemente reforzará los prejuicios.
Así también, las comunidades usus antiquior necesitamos examinar nuestras conciencias. Mantener una actitud sectaria o crear un gueto, aunque quizás sea comprensible en los embriagadores años posteriores al Concilio, es insostenible hoy. Las riquezas litúrgicas y pastorales que atesoran nuestras comunidades son para el bien de toda la Iglesia, no el privilegio de unos pocos ‘elegidos’ gnósticos. La vida cristiana de quienes se nutren de ella debe ser tanto más creíble, especialmente en lo que respecta a la doctrina social de la Iglesia. La luz de nuestras comunidades debe, cada una según su propio carisma, “brillar ante los hombres, para que vean [nuestras] buenas obras y den gloria a vuestro Padre que está en los cielos”. (Mateo 5:16)
El clericalismo no tiene cabida en ninguna parte, y los seminarios de los institutos que celebran el usus antiquior deben procurar formar hombres cuyo celo apostólico sea concomitante con el amor que tienen por la Sagrada Liturgia. Deben ser hombres que vivan y trabajen por la conversión del mundo a Cristo en el siglo XXI, no contentos con vivir en una jaula dorada decorada según los gustos de su siglo preferido en la historia. Las autoridades eclesiásticas tienen razón en preocuparse cuando detectan un narcisismo egoísta en el clero, una realidad que de ninguna manera se encuentra exclusivamente en los devotos de los ritos litúrgicos más antiguos, o únicamente en el clero joven.
Una de las primeras pruebas de un joven que busca ingresar a la vida monástica es ver si es capaz de realizar un arduo trabajo manual sin quejarse. La mayoría de los aspirantes tienen pocas dificultades para asistir a las Horas litúrgicas (con la posible excepción de los maitines) pero casi todos debemos aprender que, si bien observar fielmente las normas de los libros litúrgicos es fundamental para dar la debida gloria al Dios Todopoderoso, también los baños y los galpones de pollos necesitan limpieza. El candidato que es capaz de hacer ambas cosas, o que al menos se da cuenta de que debe crecer en su capacidad para hacerlo, cada una en el momento apropiado, se convertirá en un buen monje.
Nuestras comunidades y casas de formación usus antiquior necesitan este mismo equilibrio y moderación. Los jóvenes necesitan espacio, tiempo y paciencia, y necesitan amor y comprensión, en los que crecer y madurar. Los mayores, sobre todo los que tienen autoridad o tienen la responsabilidad de formar, necesitan darles todo esto y más, aunque ellos mismos lleven las cicatrices de haberles negado lo mismo. Así también, las comunidades usus antiquior necesitan formar candidatos para ser hombres de la Iglesia en lugar de indulgentes autodefinidos ‘rad-trads’ o liturgistas portátiles a la carta que, en su miedo, aislamiento u orgullo, habitan un mundo virtual – o Iglesia – de su propia construcción.
Es de esperar que las ansiedades y temores que se han suscitado acerca de una restricción de los ritos más antiguos puedan calmarse y que ninguna autoridad emita preceptos perentorios que, con toda probabilidad, simplemente socavarán su propia autoridad: la obediencia ciega ya no es el pan de cada día del clero católico o laicos y no se puede confiar en él como hace medio siglo. Es probable que la proscripción positiva de algo verdadero, bueno y hermoso intensifique, no sane, la enemistad, el clericalismo y la alienación dentro de la Iglesia.
Además, prohibir el usus antiquior debido a su creciente popularidad unos cincuenta años después de que supuestamente fuera reemplazado por una reforma litúrgica que, según San Pablo VI, implicaba el necesario sacrificio de la venerable liturgia por el bien pastoral de la Iglesia, irónicamente, es arriesgarse a hacerse nada menos que un ‘gol en propia puerta’ (un autogol); una admisión histórica, elocuente y, en última instancia, vergonzosa, del colosal fracaso de esa reforma por parte de aquellos comprometidos con su perpetuación ideológica sin importar el costo.
“Oirás de guerras y rumores de guerras; cuida que no te alarmes; porque esto debe suceder, pero el fin aún no es ”, nos advierte Nuestro Señor en el Evangelio de San Mateo. «Todo esto es sólo el comienzo de los dolores de parto«, continúa. (Mt. 24: 6,7) Las realidades apocalípticas de las que hablaba Nuestro Señor terminan en el triunfo definitivo del bien sobre el mal, de Dios sobre el Diablo. Nuestros tiempos pueden ser difíciles y pueden llegar a ser más difíciles. La incomprensión y el sufrimiento, incluso la persecución, pueden volver a ser nuestro destino. Pero el mismo triunfo final nos espera si somos pacientes, caritativos y fieles en todo lo que pueda llegar. ¡ Oremus !
Dom Alcuin Reid es el Prior fundador del Monastère Saint-Benoît en la diócesis de Fréjus-Toulon, Francia, y un erudito litúrgico de renombre internacional. Su obra principal, El desarrollo orgánico de la liturgia (Ignatius Press, 2005) contiene un prefacio del Cardenal Joseph Ratzinger.
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