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La publicación de un volumen que recoge las actas de una conferencia organizada por la Pontificia Academia para la Vida, es una oportunidad para conocer como se abre un nuevo “proceso” dentro del Vaticano que apunta a cambiar la moral católica: para darle legitimidad de la anticoncepción y la procreación médicamente asistida está en la mira.
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Monseñor Paglia: «Así avanzamos en la bioética teológica».
Se siguen abriendo «procesos» en el Vaticano, tras la línea inaugurada por Amoris Laetitia .
El volumen Ética teológica de la vida. Escritura, tradición, desafíos prácticos, editado por la Libreria Editrice Vaticana y recién publicado, recoge los frutos de un seminario interdisciplinario de tres días, promovido por la Pontificia Academia para la Vida; un Seminario que según su Presidente, Mons. Vincenzo Paglia sería único (ver aquí), ya que la intención era «poner en diálogo […] diferentes opiniones sobre temas incluso controvertidos, ofreciendo muchos puntos de discusión. Por tanto, la perspectiva es prestar un servicio al Magisterio, abriendo un espacio a la palabra que posibilite y aliente la investigación. Así interpretamos el papel de la Academia». Evidentemente todo en un clima de parresía y, según Paglia, “con un procedimiento similar al de las quaestiones disputatae : presentar una tesis y abrir el debate. Y el debate puede llevar a vislumbrar nuevos caminos para hacer avanzar la bioética teológica».
Efectivamente, la bioética teológica avanza, pero parece que va hacia el precipicio. En efecto, el 1 de julio aparece una primera indiscreción (ver aquí ), que revelaría uno de los objetivos de la nueva edición de las quaestiones disputatae medievales : revisar la tan odiada «prohibición» de usar anticonceptivos. nos reservamos el derecho de leer en cuanto esté disponible, Se apoyaría la tesis de que en «condiciones y circunstancias prácticas que harían irresponsable la elección de generar«, se podría recurrir, «con una sabia elección», a las técnicas anticonceptivas, «obviamente excluyendo abortivos».
La noticia, que aún no ha recibido ningún desmentido, está en clara oposición con la enseñanza de la Humanae Vitae, recogido en el Catecismo de la Iglesia Católica (§ 2370), que define «intrínsecamente mala» toda acción que, ya sea en anticipación del acto conyugal, ya sea en su cumplimiento, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga, como como fin o como medio, de impedir la procreación”».
La anticoncepción, en todas sus formas, contradice objetivamente los dos significados intrínsecos del acto conyugal, a saber, la apertura a la vida y la entrega personal en su totalidad. Este supuesto «avance de la bioética teológica» del que habla Paglia, apunta directamente hacia la relativización de los preceptos negativos de la ley moral, exactamente como ya lo hizo ‘Amoris Laetitia’: el carácter absoluto de los preceptos negativos los limita a la mera teoría, para relativizarlos y, por lo tanto, negarlos como absoluto – en el caso concreto .
Definitivamente más cierta es la presencia en el volumen de otro ejemplo de «apertura de los espacios de la palabra», según relata el P. Jorge José Ferrer, SJ, presentando la publicación de las actas en el último número de La Civiltà Cattolica . No cabe duda de que las iniciativas nacidas de la Pontificia Academia para la Vida, después de Amoris Laetitia , habrían estado todas encaminadas a subrayar los «límites del derecho a la hora de determinar el bien que se debe hacer en la situación particular» (AL 304).
Sin embargo, el autor debe reconocer que la atención a la situación particular no es nueva para la reflexión moral; porque la elección ética de la persona concierne siempre a una decisión prudencial en el caso concreto. ¿Entonces cuál es la diferencia? Ferrer nos lo sugiere, subrayando que el presente pontificado ha contribuido a «una configuración decididamente renovada de la ética teológica de la vida, muy alejada del rigorismo que aún alimenta algunos discursos eclesiales y que contribuye a una visión caricaturesca de la moral católica que con frecuencia encontrar en los medios, en las redes sociales y en la percepción popular».
¿La superación del indeterminado rigorismo moral -categoría polivalente y plástica, en la que caen de vez en cuando aquellas posiciones definitivas del Magisterio que han de ser derribadas- ha llevado, por tanto, a la «revisión» de la enseñanza católica sobre la anticoncepción antes mencionada ? Probable. Lo cierto, sin embargo, es la aplicación de este criterio ahumado con respecto a la procreación médicamente asistida homóloga (Pma). Si hubiera formación de embriones supernumerarios, la sentencia sería negativa; pero ¿qué decir en caso de que no esté allí?
Una intervención publicada en el volumen cree que en este caso «la generación no se separa artificialmente de la relación sexual, porque ésta es, en sí misma, estéril. Por el contrario, la técnica pone a disposición una intervención que permite remediar la infertilidad, sin suplantar la relación, sino posibilitando la generación”, llevando a cabo “lo que la relación sexual de estos cónyuges no puede lograr”. La técnica en medicina (argumenta), no puede ser rechazada a priori: debe ser objeto de discernimiento, para comprobar si cumple la función de una forma de cuidado personal”. La intervención médica debe ser considerada como “terapéutica” ”permitiendo que la relación conyugal de los cónyuges infértiles alcance su plena realización como dador responsable de una nueva vida, abriendo su amor a la generación de una tercera persona”.
Según Ferrer, este texto estaría «en tensión con la letra del Donum Vitae «, indicando así de manera muy explícita que la inversión de la enseñanza de la Iglesia sobre este aspecto se justificará con una continuidad respecto del «espíritu» del anterior Magisterio. Y es que la valoración que hacía la Instrucción no se basaba en comprobar que la intervención técnica de procreación asistida fuera funcional al «cuidado personal», ni si suplantaba una relación genérica entre los cónyuges, sino si «la disociación de los gestos que se destinan a la fecundación humana a partir del acto conyugal” ( Donum Vitae , 2. 5).
Ferrer concluye que «aun sin adherirse necesariamente a las posiciones concretas , consideramos legítimo que esta interpretación innovadora surja en el marco de la quaestio disputata «, marco que sirve para « abrir nuevos horizontes, que quedan siempre sujetos al juicio final de los pastores, en particular al magisterio del Romano Pontífice”.
«Horizontes que se abren» es la expresión eufemística para indicar la cuidadosa preparación de una inversión real, porque el juicio final del Magisterio del Romano Pontífice ya ha sido pronunciado repetidamente. Pero evidentemente hay de Pontífice a Pontífice, y si uno hierve, el otro hierve. Por otro lado, es Mons. Paglia para explicarnos que el volumen publicado «es un intento, ciertamente perfectible, de aceptar la invitación de Veritatis gaudium (párr. 3) para un cambio radical de paradigma de la reflexión teológica«.
Esta es la nueva misión de la Academia Pontificia para la Vida y de su Presidente : cambiar el paradigma, abrirse a lo que la Iglesia ha cerrado claramente y cerrarse inflexiblemente a lo que debe permanecer abierto. Una forma bastante original de entender el poder de las llaves.
Por LUISELLA SCROSATI.
CIUDAD DEL VATICANO.
MARTES 5 DE JULIO DE 2022.
LANUOVABQ.
