Las razones que empujaron a Lutero a hacer lo que hizo se pueden reducir a tres:
- culturales
- filosóficas
- y psicológicas .
La razón cultural nos hace comprender que Lutero fue un hijo de su época; y sus tiempos fueron los de un éxito del humanismo y del filología como «signos» de un evidente antiautoritarismo.
- Por humanismo entendemos un vasto movimiento cultural y espiritual que surgió en las primeras décadas del siglo XV en Italia, centrado en el estudio y la valorización del hombre.
- Sin embargo, por filologismo entendemos el estudio crítico de los textos, incluida la búsqueda de fuentes y su análisis. Pues bien, la abolición luterana del Primado de Pedro, del sacerdocio ministerial y del Magisterio son signos claros de este rechazo del concepto de autoridad.
Nominalismo y fideísmo
Pasemos a la razón filosófica . Los tiempos de Lutero fueron tiempos de triunfo del llamado nominalismo (negación del valor de los universales) que era un extremo de la razón por la que hechos e ideas se ponían al mismo nivel.
Este nominalismo habría determinado tanto una causa desencadenante como una causa reactiva en el protestantismo .
- La causa desencadenante : el racionalismo surgido del nominalismo facilitó la aparición del subjetivismo (sin universales la metafísica no es posible y, sin metafísica, sólo es posible el subjetivismo).
- La causa reactiva : la reacción al escepticismo del racionalismo nominalista condujo fácilmente a confiar únicamente en la fe, es decir, al fideísmo; y de hecho el protestantismo es convincentemente fideísta.
Falta de adherencia a la Gracia.
Finalmente la razón psicológica . Lutero, en realidad, no tenía vocación ni a la vida monástica ni al sacerdocio; de ahí su infelicidad. Hoy sabemos que cuando estaba en la Universidad de Erfurt, se batió en duelo con un compañero, Gerome Bluntz, matándolo. Por lo tanto, entró en el monasterio agustino sólo para escapar de la justicia. Él mismo lo dice: « Me hice monje para que no me pudieran llevar. Si no lo hubiera hecho, me habrían arrestado. Pero eso era imposible, ya que la orden de los Agustinos me protegía «.
Esta ausencia de vocación lo volvió neurótico e infeliz. Se dice que durante su primera Misa, en el momento del ofertorio, estuvo a punto de huir y fue retenido por su superior. Podríamos preguntarnos: pero si uno se equivoca en su vocación, ¿es posible que el Señor no le dé la gracia suficiente para seguir adelante? Ciertamente. El problema de Lutero era otro: no quería volverse dócil a Grace.
Cuando abandonáis todo y traicionáis la verdad es siempre porque habéis abandonado primero la oración. El propio Lutero escribió en 1516, es decir, antes del punto de inflexión de su vida: « Rara vez tengo tiempo para rezar el Breviario y celebrar la Misa. Estoy demasiado solicitado por las tentaciones de la carne, del mundo y del diablo «.
Así fue como creyó encontrar la solución a su infelicidad en la Carta a los Romanos (1,17): » El justo vivirá por su fe «. Para la salvación no es necesario ningún esfuerzo de voluntad más que abandonarse ciegamente a la fe en el Señor (fideísmo).
Protestantismo: la respuesta de San Ignacio
Por lo tanto, en Lutero encontramos tanto voluntarismo como fideísmo.
Voluntarismo : darse una vocación que no existe ;
fideísmo: negar totalmente cualquier aporte de la voluntad. Dos errores completamente diferentes, pero que precisamente por ser errores tienen un origen común.
La hipótesis de una sucesión diacrónica de voluntarismo y fideísmo en Lutero encontraría confirmación en los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola, contemporáneo de Lutero, que situó la espiritualidad de su Orden (los jesuitas) en una clara perspectiva antiluterana.
San Ignacio escribe:
Hay tres momentos o circunstancias para hacer una buena y sana elección.
El primero: es cuando Dios nuestro Señor mueve y atrae tanto la voluntad que, sin dudar ni poder dudar, el alma devota sigue lo que se le muestra, como lo hicieron San Pablo y San Mateo en el seguimiento de Cristo nuestro Señor.
El segundo: cuando se recibe mucha claridad y conocimiento por los consuelos y desolaciones, y por la existencia del discernimiento de los espíritus.
El tercero: es el momento de la tranquilidad. El hombre, considerando primeramente para qué nació, a saber, alabar a Dios nuestro Señor y salvar su alma, y deseando esto, elige como medio un estado o una forma de vida dentro de la Iglesia, para ser ayudado en el servicio de su Señor y en la salvación del alma. Es un tiempo de tranquilidad en el que el alma no se deja agitar por diversos espíritus y utiliza sus poderes naturales con libertad y calma .»
Por eso, dice San Ignacio, es muy importante no equivocarse en la propia vocación con el único fin de dar gloria a Dios. ¿Podría haber también una alusión a la experiencia de Martín Lutero?
Por CORRADO GNERRE.
Radici Cristiane.
