* Hoy, 11 de octubre, se cumple el sexagésimo aniversario de la apertura del Concilio Ecuménico Vaticano II.
* Pero Juan XXIII no fue el primero en plantear la hipótesis de la convocatoria de un concilio después del Vaticano I.
Es importante saber que un nuevo concilio fue planeado mucho antes de que Juan XXIII diera el paso y lanzara a la Iglesia a una era totalmente nueva, rompiendo con el legado tridentino en muchos aspectos. La idea en ese momento estaba tan en el aire que Pío XI y luego Pío XII, papas reformadores si los hubo, la tomaron en consideración.
No había nada de sorprendente en estos proyectos ya que el concilio anterior, organizado por Pío IX, tuvo que ser interrumpido por la invasión de los Estados Pontificios y la toma de Roma. Solo se pudieron votar y ratificar dos constituciones dogmáticas. Pero no dos cualquiera, ya que se trataba de la constitución Dei Filius sobre la relación entre la fe y la razón y la constitución Pastor Æternus , que debería haber formado un tratado completo sobre la Iglesia pero que, debido a los acontecimientos, se contentó con formular la solemne infalibilidad papal. Quedaba mucho por hacer. Todos eran conscientes del hecho de que era necesario completar el primer concilio Vaticano y aún más.
¿Por qué entonces hubo que esperar hasta 1962 para convocar un nuevo consejo? Hay que tener en cuenta que hasta que se definió la situación romana – sólo lo será con los Pactos de Letrán de 1929 – los papas se consideraban «prisioneros» dentro del Vaticano. En estas condiciones, es difícil invitar a todo el episcopado a llegar a Roma para un concilio. Asimismo, la Primera Guerra Mundial y luego la Segunda impidieron la realización del proyecto.
El proyecto de Pío XI: un concilio sobre la realeza de Cristo
Sin embargo, no sorprende que Pío XI, el Papa de los Pactos de Letrán, tuviera tal idea. A decir verdad, no esperó hasta 1929 para hablar de ello. El historiador Yves Chiron, en su Historia de los concilios [1] , observa que, desde su primera encíclica Ubi arcano(1922), el Papa Ratti formuló la idea, incluso sin usar la palabra. Refiriéndose al ejemplo del congreso eucarístico, celebrado en Roma, escribió:
“Esta asamblea de pastores, a la que su fama y autoridad ha dado tanto prestigio, nos ha sugerido la idea de convocar en su momento aquí en Roma , la capital del universo católico, una asamblea solemne similar, encargada de aplicar los remedios más apropiados después de un trastorno similar en la sociedad humana; y la próxima renovación del Año Santo representa un feliz augurio, que confirma aún más las grandes esperanzas que depositamos en este proyecto».
Sin embargo, admitió claramente que no se «atrevía» a retomar el trabajo que dejó pendiente el Vaticano I:
«Sin embargo, No nos atrevemos a resolver en absoluto proceder inmediatamente a la reanudación del concilio ecuménico inaugurado por el Santo Padre Pío IX -este recuerdo se remonta a nuestra juventud- que sólo completó una parte muy importante de su programa. El motivo de Nuestra vacilación es que queremos, como el famoso líder de los israelitas, esperar, en la actitud suplicante de la oración, que el Dios bueno y misericordioso nos muestre más claramente su voluntad (Jueces VI, 17)».
Quizás valga la pena detenerse un momento en esta encíclica de Pío XI, muy claramente programática. Indica a su manera la dirección que tomaría la obra de los Padres conciliares, reunidos en Roma bajo la autoridad del Romano Pontífice.
Elegido Papa al final de la Primera Guerra Mundial, Achille Ratti recuerda las razones profundas que lo llevaron a ello:
«Mucho antes de que la guerra incendiara Europa, la causa principal de tan grandes desgracias ya actuaba con fuerza creciente a causa de los individuos también como naciones, causa que el mismo horror de la guerra no habría dejado de eliminar y suprimir, si todos hubieran comprendido la magnitud de estos formidables acontecimientos. ¿Quién, pues, ignora la predicción de la Escritura: los que dejan al Señor serán reducidos a nada (Is I, 28)? Y también somos muy conscientes de la grave advertencia de Jesús, Redentor y Maestro de los hombres: separados de mí nada podéis hacer (Jn XV, 5); y este otro: El que conmigo no recoge, desparrama (Lc XI, 23)».
El único medio para redescubrir la paz auténtica, que sólo Cristo puede dar a su Iglesia, según Pío XI implicaba el reconocimiento de la realeza de Jesucristo, no sólo por parte de los individuos, sino también de las naciones:
«El día en que los Estados y los gobiernos consideren deber sagrado regularse, en su vida política, tanto como tanto interior como exteriormente, según las enseñanzas y preceptos de Jesucristo, entonces y sólo entonces gozarán interiormente de una paz ventajosa, mantendrán relaciones de mutua confianza y resolverán pacíficamente las controversias que puedan surgir”.
Si se hubiera reunido, ciertamente, habría sido el concilio de Cristo Rey.
A pesar de su prudencia, expresada en Ubi arcano , Pío XI creó una comisión para el Concilio Vaticano en 1923. Preparó un primer programa, que incluía una advertencia contra los errores doctrinales, una definición de los principios generales sobre el derecho de gentes ( jus gentium ) y la relación entre Iglesia y Estado, la definición de la acción católica y el destino de las Iglesias orientales. unido con Roma (Quirón, p. 233). Se consultó a cardenales y obispos sobre la conveniencia de reanudar el trabajo del Vaticano I. Surgió una mayoría a favor. A pesar de todo, y en particular a pesar de la elaboración de 39 temas a tratar, la comisión fue suspendida sine die en mayo de 1924 y el Concilio quedó en etapa de proyecto.
El proyecto de Pío XII: un concilio contra los errores de la época
Habiendo Pío XI devuelto su alma a Dios en 1939, la idea resurgió en el período de interregno, tanto entre la gran prensa como entre algunos miembros de la Curia. Sobre todo, monseñor Costantini, secretario general de la Congregación Propaganda Fide, escribió un memorándum al respecto. La orientación era claramente reformista y apuntaba en particular, según Yves Chiron, a «extender el uso de la lengua vernácula en la liturgia de los países de misión, facilitando el retorno de los protestantes a la Iglesia» haciendo concesiones de carácter litúrgico y disciplinario «, internacionalizar la curia romana, modificar el reglamento del cónclave, revisar el Breviario, el Martirologio Romano y el Ceremonial” (p. 236).
Por su parte, monseñor Ernesto Ruffini, entonces secretario de la Congregación para las Universidades y Seminarios, insinuó la idea de un concilio directamente a Pío XII. Sin embargo, habrá que esperar casi diez años para que el Papa Pacelli hable de la convocatoria de un concilio y encomiende a Monseñor Ottaviani, de la Congregación del Santo Oficio, la tarea de trabajar en este sentido. En la mente de Pío XII y sus colaboradores, no se trataba de reanudar la obra del Vaticano I desde el punto en que se había detenido. Para muchos, estaban desfasados y había que afrontar nuevos retos. El 15 de marzo de 1948 se creó una comisión al efecto, que a su vez creó otras cinco comisiones especializadas y que seleccionaron cincuenta temas a tratar. Aunque hubieran surgido nuevos temas de proyectos o memorias anteriores, positivo (relación entre Escritura y Tradición; Asunción de la Virgen María, jurisdicción de los obispos, etc.) con la necesidad de nuevas condenas («falsas filosofías», errores sobre el Cuerpo Místico, comunismo o problemas relacionados con la moral sexual).
Pero Pío XII renunció a la convocatoria de un concilio y prefirió tratar algunos temas elegidos por medio de encíclicas como en el caso de «algunos falsos errores, que amenazan con arruinar los fundamentos de la doctrina» con Humani generis o también al comprometer la infalibilidad papal con la proclamación del dogma de la Asunción.
Un jesuita italiano, el padre Giovanni Caprile, en el número de agosto de 1966 de La Civiltà Cattolica , proporcionó detalles importantes sobre las razones que llevaron al Papa Pacelli a renunciar. La duración del concilio -unas pocas semanas o sin límite de tiempo- dividió a los miembros de la comisión preparatoria, que quedó en manos del Papa. Según el padre Caprile, estas diferencias iban mucho más allá del aspecto material de la organización de un concilio y planteaban más directamente la cuestión de la conveniencia de su convocatoria. Pío XII truncó al abandonar el proyecto y, en enero de 1951, decidió poner fin a los trabajos preparatorios.
Pero parte de esta obra podría hacerse a través de los recursos habituales del Romano Pontífice (encíclicas, decretos, etc.). No sin haber consultado previamente a todo el episcopado, Pío XII no dudó en recurrir a la solemne infalibilidad papal en el caso de la definición del dogma de la Asunción de la Virgen María.
Más importante aún, el Papa no dudó en condenar errores como el comunismo a través del decreto del Santo Oficio del 1 de julio de 1949 o errores contemporáneos en filosofía o teología con la encíclica Humani generis.. Evidentemente, podrían multiplicarse los ejemplos y evaluarse el equilibrio entre la definición de la verdad, la condena de los errores y el estímulo del bien. Un Concilio Vaticano II podría haberse apoyado en el magisterio de Pío XII, como lo hizo el Concilio Vaticano I, retomando y elevando el magisterio de Pío IX.
Pero el buen Papa Juan…
Al final, correspondió a Juan XXIII convocar el concilio. O más bien otro consejo. El tipo de «ruptura» que habría constituido no fue anunciado ni en la bula Humanæ salutis (25 de diciembre de 1961), que convocó al concilio, ni en el discurso Gaudet Mater Ecclesia para la apertura del mismo el 11 de octubre de 1962, pero ya en los albores del nuevo pontificado, por tanto en 1958. En el discurso que pronunció con motivo de su coronación, Juan XXIII, con gran destreza, esbozó el identikit de lo que debe ser un papa. “Se espera ante todo de un pontífice -declaró el recién elegido- que sea un experto estadista, un sagaz diplomático, un hombre de ciencia universal, sabio en la organización de la vida de todos en común, en fin, un pontífice de mente abierta a cualquier forma de progreso de la vida moderna, sin excepción. Y sin embargo, venerables hermanos y amados hijos, todos los que así piensan se alejan del buen camino que debe seguirse, del auténtico ideal que debe ser el suyo. De hecho, el nuevo Papa, en el curso de las vicisitudes de su propia existencia,[2] , tu hermano” (Gen XLV, 4). El nuevo Pontífice, decimos, es de nuevo y sobre todo el que realiza en sí mismo la espléndida imagen evangélica del Buen Pastor, que nos describe el evangelista san Juan [3] ».
Detrás de los acentos de humildad y del diseño de un nuevo pontificado, que ya se anuncia como esencialmente «pastoral», como querrá serlo el Concilio Vaticano II, aparece claramente el deseo de no repetir a Pío XII. La personalidad del Papa Roncalli ciertamente nos invitó a esto. Pero a nadie se le escapó cómo el retrato que había dibujado -o más bien el antirretrato- correspondía punto por punto a Pío XII. El nuevo Papa era de otro tipo. Así como su Concilio.
por Philippe Maxence
[1] Perrin, 2012.
[2] Giuseppe es el segundo nombre del cardenal Angelo Giuseppe Roncalli, quien se convirtió en Papa Juan XXIII y canonizó el 27 de abril de 2014. El nuevo Papa juega aquí con la identidad entre su segundo nombre y el personaje. de José, hijo de Jacob, que, después de ser vendido por sus hermanos, pasó a ser mayordomo del rey de Egipto (cf. Libro del Génesis, 37-50).
[3] La Documentation catholique, 23 de noviembre de 1958, tomo LV, p. 1474.
AldoMaríaValli.
Martes 11 de octubre de 2022.
