El martes, el Vaticano publicó el Informe Final del grupo de estudio del Sínodo sobre la Sinodalidad sobre «cuestiones doctrinales, pastorales y éticas controvertidas», en el que destacan dos testimonios anónimos de hombres abiertamente homosexuales en «matrimonios entre personas del mismo sexo».
El padre James Martin, SJ, elogió de inmediato la decisión, calificándola de «un importante paso adelante en la relación de la Iglesia con la comunidad LGBTQ». Sin embargo, lo que ni el Vaticano ni el padre Martin han reconocido es que uno de los testimonios parece haber sido escrito por el hombre que aparece en un artículo del New York Times de 2023 recibiendo una bendición con su pareja del mismo sexo del mismo sacerdote jesuita, justo un día después de la publicación de Fiducia Supplicans .
El informe final, publicado por la Secretaría General del Sínodo, fue elaborado por el Grupo de Estudio nº 9, que forma parte de un conjunto más amplio de diez grupos de estudio establecidos por el Papa Francisco en febrero de 2024 para examinar las cuestiones surgidas durante la primera sesión del Sínodo sobre la sinodalidad, celebrada en el Vaticano en octubre de 2023.
El Grupo de Estudio n.º 9 recibió el encargo de examinar “los criterios teológicos y las metodologías sinodales para el discernimiento compartido de cuestiones doctrinales, pastorales y éticas controvertidas”, aunque el grupo optó, a mitad de su trabajo , por reformular dichas cuestiones como “emergentes” en lugar de “controvertidas”.
El grupo de siete miembros incluía figuras como
- el cardenal Carlos Castillo Mattasoglio , arzobispo de Lima, Perú;
- el arzobispo Filippo Iannone, prefecto del Dicasterio para los Obispos;
- y el teólogo moral italiano Padre Maurizio Chiodi , profesor del Instituto Teológico Pontificio Juan Pablo II para las Ciencias del Matrimonio y la Familia desde 2019. 1
Figura controvertida, el padre Chiodi ha argumentado que los actos sexuales dentro de una relación homosexual pueden ser buenos en ciertas circunstancias. También ha sostenido , basándose en Amoris Laetitia , que la paternidad responsable puede obligar a una pareja casada a usar métodos anticonceptivos artificiales.
El informe final de 30 páginas, escrito en italiano, se asemeja mucho a una de las laberínticas conferencias del padre Chiodi, lo que plantea la posibilidad de que haya desempeñado un papel fundamental en su redacción.
- Estructurada en tres partes, la Parte I propone un «cambio de paradigma» en la manera en que la Iglesia aborda sus cuestiones doctrinales, pastorales y éticas más difíciles.
Este cambio se describe como parte de un «proceso iniciado por el Concilio Vaticano II que cuestiona los modelos que han prevalecido en la vida eclesial durante los últimos siglos».
- La segunda parte introduce lo que denomina el «principio de pastoralidad» como clave para «implementar el cambio de paradigma que se está produciendo».
Según el resumen ejecutivo del Grupo de Estudio, esto significa que «la proclamación del Evangelio debe asumir la responsabilidad del interlocutor, en quien esa proclamación ya está obrando por medio del Espíritu (cf. Gaudium et Spes 22)».
El informe subraya el “valor indispensable” de la “conversación en el Espíritu” para fomentar una “cultura eclesial de sinodalidad”, y propone un método centrado en “escucharse unos a otros, prestar atención a la realidad y reunir diferentes campos de especialización” con el fin de “servir al discernimiento” de los problemas emergentes y alentar la “participación activa” de los “directamente involucrados”.
- Tras haber esbozado este enfoque, la Parte III lo aplica a dos cuestiones emergentes que los autores identifican como particularmente significativas para las iglesias locales: «la experiencia de las personas homosexuales que son creyentes y la experiencia de la no violencia activa».
Los autores dejan claro que el documento no pretende ser un ejercicio de autoridad, sino el fruto del trabajo encomendado a un Grupo de Estudio durante el proceso sinodal, con el objetivo de fomentar el discernimiento en las Iglesias locales.
Asimismo, destacan que el informe no pretende ofrecer soluciones generales ni definitivas. En cambio, propone maneras concretas de iniciar un proceso de discernimiento, presentando dos «casos de escucha» extraídos de experiencias reales y utilizándolos como base para un ejercicio que busca identificar las etapas de desarrollo dentro de esas historias.
Reconociendo la posible “tensión” entre las “prácticas pastorales” y la enseñanza de la Iglesia sobre la homosexualidad, el informe busca “superar el punto muerto” ofreciendo “posibles caminos y preguntas para el discernimiento sinodal”.
Testimonio 2
En consonancia con este enfoque, el Informe Final incluye (en el Anexo A, apartados 1 y 2) dos testimonios personales, uno de Portugal y otro de Estados Unidos. Cada relato está escrito por un hombre abiertamente gay que describe estar en un matrimonio comprometido con una persona del mismo sexo y habla de su esposo como figura central en su vida personal, relacional y espiritual.
El informe describe estos testimonios como “dos historias profundamente personales, seleccionadas entre las numerosas contribuciones que recibimos sobre este tema emergente”.
El testimonio 2 comienza así: “Mi sexualidad no es una perversión, un trastorno ni una cruz; es un don de Dios. Tengo un matrimonio feliz y sano, y me siento plenamente realizado como católico abiertamente gay”.
El autor continúa:
“Comencé mi primera relación homosexual a los 28 años. La relación tuvo altibajos, pero maduré. Aprendí a ser menos egoísta y a ceder el control, y me di cuenta de que soy más la persona que Dios me llama a ser dentro de una relación que fuera de ella.”
Hoy doy gracias a Dios por mi esposo, a quien conocí hace cinco años. Él ha sido la mayor fuente de aprendizaje y gracia en mi vida. Es inmigrante, sufre racismo por ser negro y lleva siete años sobrio. Nuestra vida juntos es un milagro. Aunque le cuesta aceptar la religión institucional, a menudo me anima a crecer en mi relación con Dios. Nos gusta bromear diciendo que él es «espiritual pero no religioso», mientras que yo puedo ser «religiosa pero no espiritual». Nos complementamos y la fe es una parte vital de nuestro matrimonio. Mientras que yo tiendo a ser escéptica y pragmática, él irradia esperanza y visión. No sería quien soy, ni como persona ni como discípula de Cristo, sin él. Estamos orgullosos de construir nuestra familia juntos.
Si bien ambos testimonios critican las “terapias de conversión”, el Testimonio 2 critica específicamente a quienes participan en el apostolado católico “Coraje”. El autor escribe:
Mi primer contacto con grupos dentro de la Iglesia que abordan la homosexualidad comenzó cuando era estudiante de maestría en la Universidad de Notre Dame y aún no había salido del armario. Para los demás, era un católico fundamentalista recién convertido que salía con mujeres, pero me atormentaba la culpa por mi atracción hacia personas del mismo sexo. Me uní a Courage, un apostolado que trabaja con quienes «sufren de atracción hacia personas del mismo sexo». El grupo surgió por sugerencia de un terapeuta de conversión que conocí para tratar mi «condición». Asistir a las reuniones de Courage no contribuyó mucho a mi desarrollo espiritual y psicosexual. Las reuniones eran secretas y clandestinas. Las personas que conocí eran solitarias, desesperanzadas y a menudo deprimidas.
El autor habla entonces del “soplo de aire fresco” que experimentó al aprender “nuevas formas de teología” y comenzar a “leer la Biblia en contexto” en la Universidad de Fordham, dirigida por los jesuitas, en la ciudad de Nueva York:
A los 27 años comencé mi doctorado en teología en la Universidad de Fordham. ¡Qué alivio! Profesores, amigos y compañeros apoyaban enormemente a las personas LGBTQ+, y el departamento estaba compuesto por aproximadamente un tercio de personas LGBTQ+. Aprendí nuevas formas de teología que me ayudaron a aceptarme como un hombre gay creado a imagen de Dios. Leer la Biblia en su contexto me hizo comprender que las interpretaciones tradicionalistas tienen poco que decir sobre las relaciones entre personas del mismo sexo, contemporáneas y llenas de vida. Comencé a tomar en serio mi experiencia, y las experiencias de otras personas LGBTQ+, como una muestra de la obra de Dios en desarrollo. En Fordham salí del armario y comencé el arduo trabajo de sanación e integración espiritual.
Si bien el Vaticano no reveló la identidad del autor, esta se hace evidente cuando escribe:
“Me involucré en el ministerio y el liderazgo LGBTQ, primero en mi parroquia y luego con America Media’s Outreach y Fortunate Families, un grupo con sede en Lexington, Kentucky. Con la ayuda de personas capaces de ofrecer una acogida sin prejuicios, me sentí escuchado por la Iglesia y que mi presencia importaba. Sacerdotes e incluso un obispo me animaron a continuar mi labor. Comencé a escribir para medios nacionales, me convertí en defensor público de los católicos LGBTQ y trabajé con comunidades católicas de todo el mundo. Mi primer libro, LGBTQ Catholic Ministry, Past and Present , narra la historia del movimiento por la atención pastoral católica LGBTQ en los Estados Unidos ” (énfasis añadido).
Una simple búsqueda en internet
indica que el libro
«LGBTQ Catholic Ministry, Past and Present»
es obra de Jason Steidl
e incluye un prólogo
del P. James Martin, SJ.
Otra búsqueda indica
que Jason Steidl
era el hombre que aparecía
en una fotografía de un artículo
del New York Times
publicado el 21 de diciembre de 2023
—apenas un día después
del lanzamiento de Fiducia Supplicans—,
en el que aparece
junto al hombre descrito
como su «esposo»
durante una bendición impartida
por el padre James Martin.
El artículo, titulado “ Marcando la historia un martes por la mañana, con la bendición de la Iglesia ”, desató una importante controversia y se considera que contribuyó a la fuerte reacción de los obispos católicos de todo el mundo contra Fiducia Supplicans .
La publicación del Informe Final del Grupo de Estudio Nº 9, con sus testimonios, se produce pocos días después de que saliera a la luz un documento oficial del Vaticano que revelaba que el cardenal Víctor Manuel Fernández, prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe y autor de Fiducia Supplicans , había escrito a los obispos alemanes en noviembre de 2024, indicándoles que no bendijeran formalmente a las parejas del mismo sexo. La carta afirma que la Iglesia «no tiene potestad para conferir su bendición litúrgica cuando ello pudiera otorgar de alguna manera una forma de legitimidad moral a una unión que se presuma de matrimonio o a una práctica sexual extramarital» (FS. 11).
En un comunicado de prensa emitido el martes, el cardenal Mario Grech, secretario general del Sínodo, describió el Informe Final del Grupo de Estudio Nº 9 como un documento que aborda “el núcleo mismo de la vida eclesial”, y añadió que “ofrece herramientas concretas para abordar las cuestiones más difíciles sin eludir la complejidad”.
“Es el método sinodal aplicado a las situaciones más exigentes”, afirmó.
Pero su publicación plantea serias dudas.
- ¿Por qué se incluyó el Testimonio 2 en el informe?
- ¿Sabía alguno de los “expertos” designados para el grupo de estudio que su autor era el hombre mencionado en el artículo del New York Times ?
- ¿Hubo consulta entre alguno de los miembros del Grupo de Estudio n.° 9 y el padre James Martin durante la redacción del documento?
- ¿Puede considerarse su Informe Final como algo más que propaganda que socava la doctrina católica sobre la homosexualidad?
- ¿Y es la “sinodalidad” un medio para apoyar y defender la enseñanza católica, o un instrumento para modificarla?
Por DIANE MONTAGNA.
CIUDAD DEL VATICANO.
La lista completa de miembros del Grupo de Estudio No. 9 incluye: Cardenal Carlos Gustavo Castillo Mattasoglio , Arzobispo de Lima, Perú; Arzobispo Filippo Iannone, O. Carm., Prefecto del Dicasterio para los Obispos; Monseñor Piero Coda, teólogo italiano nombrado por el Papa Francisco como Secretario General de la Comisión Teológica Internacional; P. Maurizio Maurizio Chiodi , Profesor de Teología Moral en el Instituto Teológico Pontificio “Juan Pablo II” en Roma; P. Carlo Casalone, SJ, Profesor de Teología Moral en la Pontificia Universidad Gregoriana, Coordinador de la Sección Científica de la Pontificia Academia para la Vida y Presidente de la Fundación Carlo Maria Montini; Hna. Josée Ngalula , RSA, Profesora de Teología Dogmática en la Universidad Católica del Congo en Kinshasa y Miembro de la Comisión Teológica Internacional; Stella Morra, catedrática de Teología Fundamental en la Pontificia Universidad Gregoriana y asesora del Dicasterio para la Doctrina de la Fe.
