* Es necesario recuperar el mandato de Jesús de anunciar el Evangelio a toda criatura.
La víctima del «viraje pastoral» impulsado por Francisco fue la misión de la Iglesia, en el anuncio indispensable de Jesucristo como único salvador de los hombres, y de la instauración de su reino de gracia, según el mandato explícito del Señor:
Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo; enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado» (Mt 28, 19-20).
El mandato de Jesús –no un consejo, no una opción– es literalmente “hacer discípulos” de todos los pueblos, bautizando en el nombre de la Santísima Trinidad y estableciendo una vida conforme a las enseñanzas del Señor.
El pontificado de Francisco aceleró el proceso de agotamiento del impulso misionero de la Iglesia , en particular poniendo excesivo énfasis en la condena del llamado “proselitismo”.
El problema de la persistencia de esta censura radica precisamente en que no se especifica en absoluto el significado del proselitismo condenado; De este modo, cualquier acción de la Iglesia que vaya más allá de un «testimonio de vida buena» puede acabar en este contenedor.
Sin embargo, si nos fijamos más en el término, etimológicamente el prosélito es alguien que “viene hacia” , es decir, un “recién llegado”. Y en este sentido, hacer prosélitos significa precisamente aquello que Cristo mandó hacer: «hacer discípulos».
El proselitismo así entendido entra plenamente en el sentido de la misión de la Iglesia, cuya mayor alegría reside precisamente en aumentar el número de sus hijos.
Ciertamente hay un sentido peor del término: una especie de adoctrinamiento ideológico, estrategias poco claras destinadas a atrapar a alguien, acciones sumarias para intentar simplemente aumentar el número de miembros de la Iglesia entendida como asociación o secta religiosa, o incluso actos caracterizados por la violencia psicológica, verbal o incluso física. Y no hay duda de que este último significado constituye una distorsión de la misión de la Iglesia.
Ahora, sin embargo, la reiterada desaprobación de un proselitismo genérico ha llevado de hecho a condenar también lo que pertenece propiamente a la misión de la Iglesia, que, si bien tiene su fuerza en el testimonio, no se limita a él, como explicó Pablo VI en la exhortación apostólica Evangelii nuntiandi , 22:
«incluso el testimonio más bello resultará a la larga impotente, si no es iluminado, justificado –lo que Pedro llamaba «dar razón de la propia esperanza»– y hecho explícito por un anuncio claro e inequívoco del Señor Jesús. La Buena Nueva, proclamada con el testimonio de la vida, debe por tanto, tarde o temprano, ser proclamada con la palabra de vida.
“No hay verdadera evangelización si no se anuncia el nombre, la enseñanza, la vida, las promesas, el Reino, el misterio de Jesús de Nazaret, Hijo de Dios”.
El testimonio de vida no sólo no excluye, sino que exige el testimonio de la palabra de verdad : la Iglesia está llamada a anunciar a Jesucristo, Hijo de Dios, único salvador, a quien trata de testimoniar en su vida, evitando la contradicción contraproducente entre palabra y vida.
Es claro que la virtud de la prudencia y la inspiración del Espíritu Santo indicarán en cada circunstancia cómo esto puede suceder; A veces puede haber situaciones limitadas en el tiempo y en el espacio en las que sería imprudente ir más allá del testimonio de vida, pero esto no puede significar que la Iglesia como tal deba cesar en el anuncio de la verdad que salva, así como en la condena del mal y del error.
El segundo problema grave radica en que se han hecho afirmaciones explícitas que parecen contradecir los dogmas de Jesucristo , único salvador de los hombres, y de la Iglesia católica, única iglesia querida por el Señor Jesús, fuera de la cual no hay salvación.
La declaración Dominus Iesus había tomado sabiamente medidas para clarificar estos dos puntos fijos de la Revelación, para evitar interpretarlos de modo rígidamente exclusivista con respecto a los miembros de otras iglesias y comunidades cristianas, así como a aquellos que pertenecen a otras religiones no cristianas. Pero la misma declaración advertía sin embargo contra algunas supuestas “aperturas inclusivistas” que socavan el núcleo de la fe.
Una declaración como la firmada por el Papa Francisco en Abu Dhabi el 4 de febrero de 2019, según la cual «el pluralismo y la diversidad de religión, color, sexo, raza y lengua son una sabia voluntad divina, con la que Dios creó a los seres humanos», en su ambigüedad (¿voluntad divina positiva o voluntad de permisión?), mortifica la acción evangelizadora de la Iglesia, que reconoce que Dios quiere positivamente una sola religión, porque hay uno solo, el Verbo encarnado, en quien se puede salvar:
No hay salvación en ningún otro; Porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos» (Hechos 4,12).
Aún más problemática es otra declaración de Francisco en Singapur , en septiembre de 2024, cuando se atrevió a afirmar:
«Todas las religiones son un camino para llegar a Dios. Son —hago una comparación— como diferentes idiomas, diferentes modismos, para llegar allí».
Esta declaración de Francisco no tiene nada que ver con un diálogo interreligioso sano, sino que constituye el fin del sentido del cristianismo y de la Iglesia católica, que no se sitúan entre los muchos caminos humanos para llegar a Dios, sino que tienen que ver con el único camino abierto por Dios mismo en su Hijo unigénito, «el camino, la verdad, la vida» (Jn 14,6).
* Nadie viene al Padre sino por él (cf. ibíd.).);
* Nadie conoce al Padre sino él y aquel a quien él se lo revele (cf. Mt 11,27);
* Nadie que no nazca «del agua y del Espíritu» (Jn 3,5) podrá entrar en el Reino de los Cielos.
La presencia de elementos de bien y de verdad en las culturas y religiones no permite una nivelación tal que llegue a considerar cualquier religión como un camino que conduce a Dios.
Lumen gentium no enseña en absoluto que todas las religiones conducen a Dios, sino que «todo lo que es bueno y verdadero» que se puede encontrar en los no cristianos «es considerado por la Iglesia como una preparación para acoger el Evangelio», sin ocultar la realidad de que «muy a menudo los hombres, engañados por el maligno, han errado en su razonamiento y han cambiado la verdad divina por la mentira».
Por eso, «la Iglesia, para promover la gloria de Dios y la salud de todo este pueblo, recordando el mandamiento del Señor que dice: “Predicad el Evangelio a toda criatura” (Mc 16, 15), pone todo cuidado en fomentar y sostener las misiones» (LG, 16).
La misión es este impulso de la Iglesia, impulsada por la caridad de Cristo , que quiere que «todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad», esa verdad salvífica que el Apóstol resume así: «Hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre» (1 Tm 2, 4-5).
La concepción falsa e irénica de Francisco no tiene nada que ver con el increíble impulso misionero que la Iglesia ha tenido durante siglos y que ha llevado a innumerables misioneros a dar su vida para que otros hermanos pudieran encontrar la luz del Evangelio y convertirse en herederos del Reino.
Nuestros pastores parecen haber perdido esta dimensión, esencial no sólo a su identidad, sino también al sentido de la encarnación redentora del Verbo, venido a «iluminar a los que habitan en tinieblas y en sombra de muerte» (Lc 1, 79).
Continuará
Por LUISELLA SCROSATI.
CIUDAD DEL VATUCANO.
MIÉRCOLES 30 DE ABRIL DE 2025.
LANUOVABQ.
