* Publicó el documento “Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador. 1700 Aniversario del Concilio Ecuménico de Nicea (325-2025)”
El 20 de mayo de este año, después de 1.700 años, el mundo cristiano conmemorará la apertura del Concilio de Nicea, celebrado en Asia Menor en el año 325, el primer concilio ecuménico de la historia .
De este Concilio proviene el Credo, que, completado por el Concilio de Constantinopla en el año 381, se convirtió en la prueba de la identidad de la fe en Jesucristo profesada por la Iglesia. Este aniversario se inscribe en este Año Jubilar que tiene como centro “Cristo nuestra Esperanza” y coincide con la fecha de la Pascua para todos los cristianos, tanto en Oriente como en Occidente. Además –como subrayó el Papa Francisco– en el momento histórico que vivimos, marcado por el drama de la guerra y por innumerables miedos e incertidumbres, lo esencial para los cristianos, lo más bello, lo más atractivo y al mismo tiempo lo más necesario, es precisamente la fe en Jesucristo proclamada en Nicea: es «la tarea fundamental de la Iglesia» (Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, 26 de enero de 2024).
La Comisión Teológica Internacional (CTI) publica un importante y detallado documento titulado: Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador. 1700 aniversario del Concilio Ecuménico de Nicea (325-2025). Su finalidad no es sólo recordar el contenido y el significado del Concilio -que sin duda tuvo una trascendencia significativa en la historia de la Iglesia-, sino también mostrar la extraordinaria riqueza que el Credo, profesado desde entonces hasta hoy, conserva y reabre en la perspectiva de una nueva etapa de evangelización a la que la Iglesia está llamada.
También subraya la importancia significativa de estos recursos para el desarrollo responsable y colaborativo de un cambio trascendental que está afectando a la cultura y a la sociedad a nivel global. De hecho, la fe profesada en Nicea nos abre los ojos a la novedad revolucionaria y duradera que ha supuesto la venida entre nosotros del Hijo de Dios. Y nos lleva a ensanchar el corazón y la mente, para poder acoger e intercambiar el don de esta perspectiva innovadora sobre el sentido y el curso de la historia: a la luz de ese Dios que, a través de su Hijo Unigénito, a quien ha comunicado la plenitud de su propia vida, nos hace también partícipes de ella mediante su Encarnación, derramando sobre todos, generosamente y sin exclusión, el aliento de la liberación del egoísmo, el aliento de las relaciones en la apertura recíproca y en la comunión del Espíritu Santo, más allá de toda barrera.
La verdad sobre Dios que, siendo amor, es Trinidad y que, en el Hijo, se hace uno de nosotros por amor —esta es la fe que testimonia y transmite el Concilio de Nicea— es el principio auténtico de la fraternidad entre las personas y los pueblos, así como de la transformación de la historia a la luz de la oración que Jesús dirigió al Padre en la víspera del mayor don de su vida por nosotros: «Padre, haz que todos sean uno, como tú y yo somos uno» (cf. Jn 17,22). El Credo de Nicea es, pues, en el corazón de la fe de la Iglesia, una fuente de agua viva de la que podemos beber también hoy, para sumergirnos en la mirada de Jesús y, en él, en la mirada con la que Dios, Abbá, abraza a todos sus hijos y a toda la creación. Comenzando por los más pequeños, los más pobres y los más excluidos, con los cuales el Hijo Unigénito del Padre, hecho «primogénito entre muchos hermanos» (cf. Rm 8, 29), se identificó hasta el punto de que lo que le hacían a cada uno de ellos lo consideraba como hecho a él mismo (cf. Mt 25, 40).
El documento de la Comisión Teológica Internacional no es un simple texto de teología académica, sino más bien una síntesis preciosa y actual que puede acompañar útilmente la profundización de la fe y de su testimonio en la vida de la comunidad cristiana: no sólo enriqueciendo con una nueva conciencia la participación en la vida litúrgica y formando la comprensión y la experiencia de fe del Pueblo de Dios, sino también alentando y orientando el compromiso cultural y social de los cristianos en este difícil viraje epocal. Tanto más cuanto que en Nicea, por primera vez, la unidad y la misión de la Iglesia se expresaron simbólicamente a nivel universal (de ahí la calificación del Concilio como universal), en la forma sinodal del camino común que le es propio. De este modo, se convierte en un punto de referencia autorizado y de inspiración en el proceso sinodal en el que participa hoy la Iglesia católica, en su compromiso por una experiencia de conversión y reforma marcada por el principio de relación y reciprocidad para la misión, como afirma claramente el “Documento Final” de la última Asamblea del Sínodo de los Obispos, promulgado por el Papa Francisco.
Por eso la Comisión Teológica Internacional te invita a una Jornada de Estudio sobre el documento Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador. 1700 aniversario del Concilio Ecuménico de Nicea (325-2025), que se celebrará el 20 de mayo en el Auditorio San Juan Pablo II de la Pontificia Universidad Urbaniana.
Contenido del documento
El documento “Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador. 1700 aniversario del Concilio Ecuménico de Nicea (325-2025)”, publicado el 3 de abril, no es sólo un texto teológico académico. Se trata más bien de un estudio sintético que pueda apoyar la profundización de la fe y de su testimonio en la vida de la comunidad cristiana. El Concilio de Nicea fue el primer acontecimiento en la historia de la Iglesia en el que la unidad y la misión se expresaron a escala universal en forma sinodal (de ahí el nombre «ecuménico»). De este modo se convirtió en un punto de referencia para el proceso sinodal contemporáneo de la Iglesia católica.
Trabajando en el documento
El documento tiene 124 puntos y es el resultado de un estudio sobre el significado dogmático de Niza. El trabajo fue realizado por una subcomisión presidida por el sacerdote francés Philippe Vallin, con la participación de los obispos Antonio Luiz Catelan Ferreira y Etienne Vetö, los sacerdotes Mario Angel Flores Ramos, Gaby Alfred Hachem y Karl-Heinz Menke, y los teólogos Marianne Schlosser y Robin Darling Young. El texto fue aprobado por unanimidad en 2024 y luego presentado al cardenal Víctor Manuel Fernández, Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe. Tras obtener el consentimiento del Papa Francisco, el documento fue publicado el 16 de diciembre.
El documento consta de cuatro capítulos, precedidos de una introducción titulada “Doxología, teología y predicación” y una conclusión.
Lectura doxológica del Símbolo
El primer capítulo, “Un símbolo de salvación: doxología y teología del dogma niceno” (nn. 7-47), presenta una lectura doxológica del Credo, subrayando su significado cristológico, trinitario y antropológico. También señala las consecuencias ecuménicas del Credo de Nicea, incluida la posibilidad de establecer una fecha común para la Pascua, como ha postulado repetidamente el Papa Francisco.
En el número 43 leemos que el año 2025 representa para todos los cristianos «una oportunidad inestimable para subrayar que lo que nos une es mucho más fuerte que lo que nos divide: todos juntos creemos en el Dios Trino, en Cristo verdadero hombre y verdadero Dios, en la salvación en Jesucristo, según las Sagradas Escrituras leídas en la Iglesia y bajo la acción del Espíritu Santo. Juntos creemos en la Iglesia, el bautismo, la resurrección de los muertos y la vida eterna». En este sentido -advierte el CTI en el nº 1- 45 – «la discordia entre los cristianos sobre la fiesta más importante de su calendario provoca malestar pastoral en las comunidades, incluso división de las familias, y escandaliza a los no cristianos, dañando así el testimonio dado del Evangelio».
«Creemos como bautizamos; oramos como creemos»
Pero abrazar las riquezas de Nicea después de diecisiete siglos nos lleva también a ver cómo ese Concilio nutre y guía a los cristianos. Por eso el segundo capítulo, “El Símbolo Niceno en la vida de los fieles” (nn. 48-69), de carácter patrístico, analiza cómo el Concilio de Nicea influyó en la liturgia, en la oración y en la vida cotidiana de los cristianos. «Creemos como bautizamos y oramos como creemos», nos recuerda el documento, invitándonos a beber hoy y siempre de esta «fuente de agua viva», cuya riqueza dogmática fue decisiva para la consolidación de la doctrina cristiana. El documento explora la comprensión del Credo en la práctica litúrgica y sacramental, en la catequesis y la predicación, en la oración y en los himnos del siglo IV.
Un acontecimiento teológico y eclesial
El tercer capítulo, “Nicea como acontecimiento teológico y eclesiástico” (nn. 70-102), examina cómo el Credo y el Concilio “testimonian el mismo acontecimiento de Jesucristo, cuya entrada en la historia proporciona un acceso incomparable a Dios e introduce una transformación del pensamiento humano”, y cómo constituyen también un modo nuevo en el que la Iglesia se organiza y realiza su misión.
«Convocados por el Emperador para resolver una disputa local que se había extendido a todas las Iglesias del Imperio Romano de Oriente y a muchas de las Iglesias de Occidente», explica el documento, «por primera vez, los obispos de toda la Oikouménè se reúnen en Sínodo. Su profesión de fe y sus decisiones canónicas se proclaman normativas para toda la Iglesia. La comunión y la unidad sin precedentes que suscitó en la Iglesia el acontecimiento de Jesucristo se hacen visibles y efectivas de una manera nueva gracias a una estructura de alcance universal, y la proclamación de la buena nueva de Cristo también recibe un instrumento de autoridad sin precedentes» (cf. n.º 101).
La fe también es accesible a todos
Finalmente, en el cuarto y último capítulo, “Custodiar la fe accesible a todo el pueblo de Dios” (103-120), “se destacan las condiciones de la credibilidad de la fe profesada en Nicea en la fase de la teología fundamental, que arroja luz sobre la naturaleza e identidad de la Iglesia en cuanto intérprete auténtica de la verdad normativa de la fe mediante el Magisterio y guardiana de los creyentes, especialmente de los últimos e indefensos”. Según el CTI, la fe que Jesús predicó a los sencillos no es una fe simplificada, y el cristianismo nunca se ha considerado una forma de esoterismo reservada a una élite de iniciados; Por el contrario, Nicea, aunque iniciada por Constantino, representa «una piedra miliar en el largo camino hacia la libertas Ecclesiae, que es en todas partes garantía de la protección de la fe de los más indefensos frente al poder político».
En el año 325 el bien común de la Revelación se hace verdaderamente «accesible» a todos los fieles, como lo confirma la doctrina católica de la infalibilidad «in credendo» de los bautizados. Aunque los obispos tienen un papel especial en la definición de la fe, no pueden aceptarla sin estar en la comunión eclesial de todo el Santo Pueblo de Dios, tan querido por el Papa Francisco.
La importancia del Concilio de Nicea hoy
Las conclusiones del documento contienen una “llamada urgente” a “anunciar a todos a Jesús, nuestra salvación hoy”, a partir de la fe expresada en Nicea en muchos aspectos.
En primer lugar, la eterna actualidad de este Concilio y del Credo que de él surgió consiste en seguir dejándonos «maravillar por la grandeza de Cristo, para que todos queden maravillados» y en «reavivar el fuego de nuestro amor por él», porque «en Jesús homooúsios (de una misma sustancia) con el Padre […] Dios mismo se ha unido a la humanidad para siempre».
En segundo lugar, se trata de no ignorar la “realidad” ni alejarse “de los sufrimientos y de los dramas que afligen al mundo y parecen amenazar toda esperanza”, escuchando también la cultura y las culturas.
En tercer lugar, significa “una especial solicitud por los más pequeños entre nuestros hermanos”, porque “los crucificados en la historia son Cristo entre nosotros”, es decir, “los más necesitados de esperanza y de gracia”. Al mismo tiempo, conociendo los sufrimientos del Crucificado, se convierten en «apóstoles, maestros y evangelizadores de los ricos y pudientes».
Se trata, en definitiva, de proclamar “como Iglesia”, o mejor aún “con el testimonio de la fraternidad”, mostrando al mundo las maravillas que hacen de la Iglesia “una, santa, católica y apostólica” el “sacramento universal de salvación”. Al mismo tiempo, significa difundir el tesoro de la Sagrada Escritura, que el Credo interpreta, así como la riqueza de la oración, de la liturgia y de los sacramentos que provienen del bautismo profesado en Nicea y la luz del Magisterio, siempre con la mirada fija en el Resucitado que triunfa sobre la muerte y el pecado, y no en nuestros adversarios. En el Misterio Pascual no hay perdedores, excepto el perdedor escatológico: Satanás, que divide.
CIUDAD DEL VATICANO.
JUEVES 3 DE ABRIL DE 2025.
