El calendario judío tradicional del siglo I d. C. era lunar, en el que el primer día de cada mes se determinaba por el momento en que se observaba la delgada media luna de la luna nueva en Jerusalén poco después del atardecer, y la luna llena salía unas dos semanas después.
Por lo tanto, era quizás natural que la puesta del sol marcara el final del día y la puesta del sol el comienzo de uno nuevo , que se extendía hasta el atardecer del día siguiente (noche y día, en lugar de día y noche; cf. Génesis 1:5, «Y fue la tarde y la mañana un día»).
El viernes, por ejemplo, comenzaba al atardecer del jueves y terminaba al atardecer del viernes, que marcaba el comienzo del sábado, el sabbat judío. Aunque la idea de que un nuevo día comience al atardecer del anterior puede ser confusa, en realidad no es tan diferente de un día que comienza a medianoche seis horas después.
Las horas de luz se medían desde la salida del sol (6 a. m.). La tercera hora era las 9 a. m.; la sexta, las 12 del mediodía; y la novena, las 3 p. m. Un evento que ocurría antes del atardecer (la duodécima hora, las 6 p. m.) se contaba como ocurrido ese día y, después del atardecer, el siguiente . Incluso si eran momentos, una porción de un día contaba como el todo; así, en el Talmud de Jerusalén, «el día y la noche son cada uno un término, y la parte de un término es como el todo» ( Shabat , IX.3). Los días también se contaban de forma inclusiva (sobre todo en el calendario romano) y tanto el primero como el último día se incluían en su cálculo, lo que añadía un día a la suma.
Como Dios le ordenó a Moisés: « El primer mes del año para vosotros» (Éxodo 12:2, cf. Ester 3:7) debía ser Nisán, que marcaba el equinoccio de primavera y el comienzo de la primavera, correspondiente a marzo/abril (así como el equinoccio de primavera del 25 de marzo marcaba el comienzo del nuevo año en el calendario romano primitivo).
Un cordero debía guardarse «hasta el día catorce del mismo mes» (Éxodo 12:6, Levítico 23:5, Números 28:16) cuando, al salir la luna esa tarde (la primera luna llena después del equinoccio), debía comerse con pan y hierbas amargas (Éxodo 12:8), en lo que entonces era el comienzo del día quince del mes.
Esta era la fiesta de la Pascua que conmemoraba el éxodo de los israelitas de Egipto, quienes habían marcado los postes de sus puertas con la sangre de un cordero para que Dios los perdonara.
Siendo una fiesta movible, la Pascua era especialmente sagrada cuando coincidía con el Sabbath, otra santa convocación (Levítico 23:3-4 ) , al igual que el primer día de la Fiesta de los Panes sin Levadura, que duraba una semana y seguía a la Pascua (Levítico 23:7; Deuteronomio 16:3) .
Y, así como Dios había «descansado el séptimo día de toda la obra que había hecho» (Génesis 2:2), también el Sabbath debía ser un día en el que «no harás ningún trabajo» (Éxodo 20:10; 12:16; Levítico 23:3-7).
Para que una cena de Pascua se celebrara en sábado, debía prepararse mucho antes del atardecer , mientras aún era viernes. Este era el Día de la Preparación, en el que el cordero sacrificado en la tarde del 14 de Nisán se comía más tarde esa misma noche , al anochecer, tras la puesta del sol y la salida de la luna llena, en lo que entonces era el sábado 15 de Nisán, el Día de la Pascua. El crepúsculo mismo era el período entre el anochecer y la aparición de las primeras estrellas en el cielo vespertino, cuando la luna se hacía visible por primera vez en el cielo que se oscurecía.
Todos los Evangelios coinciden en que Jesús murió un viernes, unas horas antes de que comenzara el sabbat judío (Mateo 27:62, Marcos 15:42, Lucas 23:54, Juan 19:14, 31),
- que compartió la Última Cena con sus discípulos y fue crucificado ,
- y que estos acontecimientos ocurrieron durante el reinado de Tiberio (14-37 d. C.),
- cuando Poncio Pilato era prefecto de Judea (26-36 d. C. ) ;
- Caifás, sumo sacerdote en Jerusalén (circa 18-36 d. C. ) ;
- y Herodes Antipas, tetrarca de Galilea (circa 4 a. C. – 39 d. C.) (Tácito, Anales , XV.44; Josefo, Antigüedades de los judíos , XVIII.2.2, XVII.8.1; Lucas 3:1-2 ) .
Pero hay una diferencia de un día entre los relatos:
- En los Evangelios Sinópticos (Mateo, Marcos, Lucas; llamados así porque comparten una narrativa similar, a diferencia de Juan), se dice que Jesús fue crucificado y murió después de la cena de Pascua, en lo que entonces era el día de Pascua (15 de Nisán).
- En el Evangelio de Juan, Jesús muere antes de la Pascua, mientras la cena aún se estaba preparando (14 de Nisán).
La pregunta es si Jesús murió antes o después de esta Última Cena y si realmente fue una cena de Pascua. En otras palabras, ¿cuándo coincidieron el Día de la Preparación y el Día de la Pascua en viernes durante el reinado de Poncio Pilato? Esa fecha determina el año en que murió Jesús.
- Marcos fue el primer Evangelio escrito, poco antes de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C., cuando, durante la Pascua de ese año, los romanos sitiaron la ciudad y destruyeron el Segundo Templo cuatro meses después (Josefo, La Guerra de los Judíos , V.3.1, VI.4.8; cf. Marcos 13:2: « No quedará piedra sobre piedra que no sea derribada» ).
Relata que «el primer día de los panes sin levadura, cuando sacrificaron el cordero pascual», los discípulos le preguntaron a Jesús dónde estaban para preparar la comida «para que pudieras comer la Pascua» (14:12; también Mateo 26:17; Lucas 22:15: «He deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer»).
Los preparativos para la Última Cena se hicieron debidamente y, más tarde esa noche, en lo que tanto Jesús como sus discípulos describen como una cena de Pascua, Jesús tomó el pan y lo partió (como su propio cuerpo sería partido) y luego el vino, simbolizando el derramamiento de su propia sangre.
Después, Jesús y los discípulos fueron al Monte de los Olivos y luego al Huerto de Getsemaní (Marcos 14:26, 32), donde fue traicionado por Judas y arrestado. Juzgado esa noche ante el sumo sacerdote y los principales sacerdotes, ancianos y escribas reunidos (Sanedrín) (14:53), Jesús fue declarado culpable por Poncio Pilato y crucificado a la mañana siguiente «a la hora tercia» (9:00 a. m.) (15:25), en lo que entonces era el día de Pascua (15 de Nisán). Dada la prolongada agonía de la crucifixión, Jesús murió esa misma tarde, alrededor de la hora novena (15:34, Mateo 27:46, Lucas 23:44 ) . Casualmente, «Atroz» deriva del latín crux , «cruz».
(Debe recordarse que, aunque Jesús y sus discípulos participaron de una cena de Pascua en la noche del comienzo del 15 de Nisán y él murió más tarde ese viernes por la tarde, ambos eventos en el calendario judío todavía ocurrían el mismo día: la Última Cena se comió en el crepúsculo que marcó el comienzo de la Pascua del viernes, que luego se extendió hasta la puesta del sol de esa noche y el comienzo del Sabbat el sábado).
- Juan fue el último Evangelio escrito, unos veinticinco años después del relato de Marcos.
Relata que Jesús murió «antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jesús que había llegado su hora para partir de este mundo hacia el Padre» (13:1). Así también, en el Talmud judío, «En la víspera de la Pascua, Yeshu [Jesús] fue ahorcado… fue ahorcado en la víspera de la Pascua» ( Mishna Sanhedrín, 43a).
En el relato de Juan no hay preparativos para la cena de Pascua ni mención de la comunión del pan y el vino; más bien, «terminada la cena», Jesús lavó los pies de sus discípulos (13:2, 5) y, siguiendo el ejemplo de Moisés, les dio un nuevo mandamiento: amarse unos a otros (13:34). Arrestado más tarde esa noche, Jesús fue atado y llevado a casa de Anás, quien, tras un interrogatorio infructuoso, lo envió a su yerno Caifás, el sumo sacerdote , quien, a su vez, hizo que lo escoltaran al pretorio (residencia oficial) del propio Pilato (18:13, 24, 28). Para entonces, era viernes por la mañana temprano, y ya había cantado un gallo.
Sin embargo, las autoridades judías se negaron a entrar al edificio, «para no contaminarse, sino para poder comer la Pascua» esa misma noche (18:28). Esto obligó a Pilato, de forma un tanto incongruente, a reunirse con ellos afuera, yendo y viniendo de su propio palacio mientras interrogaba primero a Jesús y luego a sus acusadores. Finalmente, llevado ante el tribunal, Jesús fue conducido para ser crucificado. «Era la preparación de la Pascua, y alrededor de la hora sexta» (mediodía) (19:14, 16).
Según Juan, tras haber celebrado la Última Cena la noche anterior, Jesús no participó de la cena pascual, sino que fue sentenciado y crucificado, mientras que según los sinópticos, aún se estaba preparando.
Cuando Lucas, por ejemplo, dice que era alrededor de la hora sexta cuando Jesús aseguró al ladrón en la cruz que estaría con él ese día en el paraíso (23:44), en Juan, Jesús aún se encontraba ante Pilato, quien declaró a los judíos: «¡He aquí a vuestro Rey!» (19:14). Esto habría ocurrido poco después del mediodía, pero antes del atardecer de esa noche. (Filón habla de la Pascua «comenzando al mediodía y continuando hasta la tarde», Las Leyes Especiales , II.37.145).
( En los Evangelios sinópticos, la Última Cena es una comida de Pascua y la crucifixión ocurre el mismo día de Pascua, el 15 de Nisán. En Juan, esta Última Cena se come la noche anterior y Jesús es crucificado el viernes por la tarde, pero ese es el día de preparación, el 14 de Nisán).
En Juan, además, esta Pascua cayó en sábado, coincidiendo así con el sabbat semanal. «Ese sábado era un día solemne» (19:31) , en el que ambas festividades se celebraban el mismo día, y el viernes (14 de Nisán) era el Día de Preparación para ambas. Este era el mismo momento en que se preparaban los corderos para la fiesta de la Pascua, al amanecer de la luna esa misma tarde, y al comienzo del día de la Pascua (15 de Nisán).
Jesús mismo se convirtió en el cordero del sacrificio o, en palabras de Juan el Bautista, « el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo» (1:29, 36), muriendo al mismo tiempo que los corderos pascuales eran sacrificados ritualmente en el Templo, como prefigura 1 Corintios: «Porque nuestra Pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros» (5:7).
Según Josefo, esto habría sido «desde la hora nona hasta la undécima» (de 15:00 a 17:00) ( Guerra de los Judíos , VI.9.3). Para el siglo I d. C., la cantidad de corderos sacrificados por los sacerdotes en el Templo era tan grande que los sacrificios debían comenzar más temprano por la tarde. Para la Pascua del año 70 d. C., Josefo relata que se sacrificaron 256.500 corderos en Jerusalén , como lo harían posteriormente los propios judíos , que habían ido allí a celebrar, pero quedaron atrapados dentro de la ciudad sitiada por Tito y sus legionarios romanos.
Y «porque era la preparación, para que los cuerpos no permanecieran en la cruz el día de reposo» (Juan 19:31), Jesús debía morir antes del comienzo del sábado, cuando la pena capital estaba prohibida por la ley judía (cf. Deuteronomio 21:23: « Su cuerpo no pasará la noche en el madero » ).
Por eso, solo Juan habla de las piernas de los dos ladrones que fueron rotas para que no permanecieran vivos en la cruz. Incapaces de levantarse para respirar, la asfixia se produciría con mayor facilidad y la muerte se aceleró, antes del comienzo del sábado (y la Pascua) esa misma noche, solo horas después. (Cicerón relata una frase proverbial sobre Tito Planco, cuyas alianzas cambiantes le permitieron sobrevivir a la política de Roma: «No puede morir a menos que le rompan las piernas. Que le rompan las piernas, y vive», Filipenses , XIII.27).
Las piernas de Jesús sin duda también habrían sido rotas, si no hubiera muerto ya (como lo confirmó la estocada de una lanza en su costado), cumpliendo así el mandato de Dios de que «no quebraréis ni un hueso suyo» del cordero pascual (Éxodo 12:46; también Juan 19:36 «no será quebrado hueso suyo»; contra, 1 Corintios 11:24, «Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido»).
La ley judía también prohibía que los fallos en casos de pena capital se dictaran de noche.
Una persona podía ser juzgada y absuelta el mismo día, pero no condenada. Si el veredicto inicial era de culpabilidad, el juicio debía aplazarse hasta el día siguiente, cuando la decisión podía ser reafirmada.
Durante ese tiempo, los miembros del Sanedrín podían cambiar de opinión, aunque solo para absolver si inicialmente se habían presentado argumentos para la condena. Luego se votaba y se pronunciaba el veredicto final. Trece de los veintitrés miembros del Sanedrín debían emitir un voto de culpabilidad para condenar ( Mishná Sanedrín , 4.1, 5).
Este procedimiento deliberativo impedía que los casos de pena capital se juzgaran en vísperas de un sabbat o día festivo. El tribunal no sabría si el acusado sería absuelto o condenado hasta que se reuniera al día siguiente y su decisión fuera definitiva. En caso de culpabilidad, una ejecución al día siguiente profanaría la santidad de estos días santos.
De hecho, el propio Augusto había decretado que los judíos «no estarían obligados a comparecer ante ningún juez el día de reposo ni el día de su preparación, después de la hora nona» ( Antigüedades de los Judíos , XVI.6.2). Esto eximía a los judíos de comparecer ante un tribunal romano cuando, de otro modo, se estarían preparando para celebrar el sábado ese viernes por la tarde.
El relato sinóptico del Sanedrín considerando tal caso en vísperas de la Pascua es, por lo tanto, sospechoso, al igual que la discrepancia entre su intención de no arrestar a Jesús «el día de la fiesta, para que no se alborotara el pueblo» (Marcos 14:2) y su arresto real ese mismo día.
Curiosa también es la mención de Simón, quien, tras «salir del campo» (14:21), fue obligado a llevar la cruz de Jesús. Se presume que había estado trabajando en el campo y se dirigió a pie al pueblo; ambas acciones habrían violado el mandato de «no hacer ningún trabajo» en sábado.
En los Hechos, por ejemplo, la distancia del Monte de los Olivos a Jerusalén era «el camino de un sábado» (1:12). Según Josefo, esta distancia era de cinco estadios , aproximadamente mil yardas ( Antigüedades Judías , XX.8.6.), lo que significa que era lo suficientemente corta como para no constituir «trabajo». También Josefo de Arimatea estuvo ocupado el día de la Pascua, pidiendo a Pilato el cuerpo de Jesús, comprando una sábana de lino, envolviendo a Jesús en ella y poniéndolo en el sepulcro (Marcos 15:43, 46).
Si Jesús murió en el Día de la Preparación, ¿en qué años, durante la prefectura de Poncio Pilato (26-36 d. C.), ese día cayó en viernes?
Utilizando datos astronómicos, Humphreys y Waddington han calculado que solo hay dos fechas posibles durante esta década en las que una crucifixión en viernes podría haber ocurrido el 14 de Nisán:
- el 7 de abril del 30 d. C.
- o el 3 de abril del 33 d. C.
Una Pascua en viernes, el 15 de Nisán (como afirman los Evangelios Sinópticos), sería en el año 27 d. C. (dos años antes del bautismo de Jesús) o en el 34 d. C. (el año probable de la conversión de Pablo), lo cual es casi con certeza demasiado temprano o demasiado tarde.
Juan registra tres Pascuas durante el ministerio de Jesús:
- la primera al principio (2:13), cuando fue bautizado por Juan el Bautista, quien había comenzado su propio ministerio en el año 29 d. C. (Lucas 3:1);
- la segunda a mitad del ministerio, mientras Jesús ministraba en Galilea (6:4);
- y la última justo antes de la muerte de Jesús, cuando él y sus discípulos fueron a Jerusalén, pues «la Pascua estaba cerca» (11:55). (Juan también menciona una cuarta «fiesta de los judíos», sin nombre, pero no la identifica como una Pascua (5:1).
Para entonces, el Templo llevaba cuarenta y seis años en construcción (2:20), iniciada por el padre de Herodes, Herodes el Grande, en el decimoctavo año de su reinado ( Antigüedades de los Judíos , XV.11.1). Josefo también menciona «en el decimoquinto año de su reinado» ( La Guerra de los Judíos , I.21.1), pero la discrepancia se sitúa entre el momento en que Herodes fue proclamado rey de Judea por el Senado romano en el 40 a. C. (I.14.4) y el momento en que accedió al trono tres años después, en el 37 a. C. Contando desde esta última fecha inclusive, Herodes comenzó a reconstruir el complejo del Templo en el año 20 a. C.
Pero primero, se prepararon mil carros para transportar la piedra y se reunieron diez mil obreros cualificados.
Se compraron mil túnicas sacerdotales para los sacerdotes, algunos de los cuales recibieron formación como albañiles y carpinteros. «Solo cuando todo estuvo bien preparado para la obra» se pudieron colocar los cimientos y comenzar la construcción ( Antigüedades Judías , XV.11.2-3).
No se sabe cuánto tiempo duraron estos preparativos antes de que comenzaran las obras en la parte interior más sagrada del Templo, pero Josefo relata que fue «construida por los sacerdotes en un año y seis meses» (XV.11.6). Contando quizás con dos años en total, el interior del Templo se habría completado alrededor del año 18 a. C. Cuarenta y seis años después sería el año 29 d. C. Para que el ministerio de Jesús comenzara en esa época y se extendiera a lo largo de tres Pascuas anuales, no pudo haber sido crucificado en el año 30 d. C.
Jesús tenía unos treinta años (Lucas 3:23) cuando fue bautizado por Juan y comenzó a enseñar, lo cual, según Mateo, ocurrió en los días del rey Herodes (2:1).
Al final de su vida, cuando se creía que Herodes estaba muerto o moribundo, un águila real que había erigido sobre la puerta del Templo judío fue derribada ( Antigüedades de los Judíos , XVII.6.2ss; La Guerra de los Judíos , I.6.4). La sedición fue reprimida y los instigadores quemados vivos. «Y aquella misma noche hubo un eclipse de luna» ( Antigüedades de los Judíos , XVII.6.4). Herodes murió poco después, poco antes de la llegada de la Pascua de ese año, un mes después (XVII.9.3). Se cree que este eclipse lunar parcial (la única vez que Josefo menciona un fenómeno de este tipo en todos sus voluminosos escritos) ocurrió en el año 4 a. C.
Jesús mismo tendría que haber nacido en algún momento antes de la muerte de Herodes.
- Si fue en el año 5 a. C. (cuando un cometa fue visible sobre Belén), habría tenido alrededor de treinta y tres años cuando comenzó a enseñar, lo cual concuerda con Lucas, quien pudo haber mencionado «unos treinta años» porque esa es la edad a la que se podía empezar a «hacer la obra en el tabernáculo de reunión» (Números 4:3, 23, 30).
- Juan el Bautista también habría tenido alrededor de treinta años cuando comenzó a predicar, habiendo sido concebido solo seis meses antes que Jesús (Lucas 1:24ss).
- De igual manera, un hombre alcanzaba su máxima fuerza a esa edad ( Mishna: Pirkei Avot , 5:25).
- José, por ejemplo, tenía treinta años cuando comenzó a gobernar Egipto (Génesis 41:46), al igual que Saúl (1 Samuel 13:1; hay una laguna en el texto hebreo original, y ésta es la traducción de la Nueva Versión Internacional) y David (2 Samuel 5:4) cuando se convirtieron en reyes.
(Los griegos también creían que los hechos más importantes de la vida de una persona ocurrían a cierta edad. Apolodoro de Atenas entendía que este akmê , «florecimiento», era alrededor de los cuarenta años de edad, al igual que Pitágoras, quien dividió la vida de un hombre en cuatro cuartos, siendo cuarenta la edad en la que uno florecía completamente, Diógenes Laercio, Vidas de los filósofos eminentes , VIII.1.10.)
- Quienes defienden el año 30 d. C. como el año de la muerte de Jesús calculan que nació el mismo año que Herodes, tenía treinta años cuando fue bautizado y enseñó durante tres años.
- Sumando treinta y tres años al año 4 a. C. (y restando un año para tener en cuenta que no existe el año 0 d. C.) se obtiene la fecha deseada.
Quizás teniendo en cuenta el ejemplo de Herodes el Grande, esta cronología presupone, sin embargo, que Tiberio comenzó a gobernar en el año 12 d. C., cuando se le concedió el imperium para «gobernar las provincias junto con Augusto» (Suetonio, Vida de Tiberio , XXI.1; Velleius Paterculus, Historia Romana , II.121.1-2). Según este cálculo, Jesús, quien fue bautizado « en el año quince del reinado de Tiberio César » (Lucas 3:1), habría comenzado su ministerio público en el año 27 d. C., falleciendo tres años después.
Pero, como Steinmann ha demostrado, no hay evidencia (histórica, numismática o inscripta) de que Tiberio haya gobernado como corregente; más bien, sucedió a Augusto como emperador en el año 14 d. C., como atestiguan todas las fuentes antiguas (Tácito, Anales , I.5; Suetonio, Vida de Tiberio , XXIV.2; Dión, Historia romana , LVI.30.5; Filón, Sobre la embajada a Cayo , I.141, 298; Josefo, Antigüedades de los judíos , XVIII.2.2; Tertuliano, Contra Marción , I.19, IV.7). El bautismo de Jesús quince años después habría sido en el año 29 d. C., demasiado tarde para que lo crucificaran al año siguiente.
Por lo tanto, Jesús murió el viernes 3 de abril del año 33 d. C., aproximadamente a las 15:00, pocas horas antes del comienzo de la Pascua y del sabbat. Esta es la fecha del calendario juliano, introducido en el año 45 a. C., y sigue la convención de que las fechas históricas se ajustan al calendario vigente en aquel momento.
Si, en cambio, el calendario gregoriano actual se extendiera retroactivamente a una fecha anterior a su introducción en 1582 (o 1752, cuando fue adoptado por Estados Unidos y el Reino Unido), dicha fecha proléptica (calculada retroactivamente con un calendario posterior) sería diferente.
La fecha judía equivalente para la muerte de Jesús es el 14 de Nisán del año 3793 del mundo («en el año del mundo»), que se calcula sumando 3761 al año 33 d. C. y restándole un año. En el calendario judío, el 1 de la mañana (o 3761 a. C., su fecha juliana proléptica) es el año tradicional de la creación (un año antes de la creación de Adán y Eva), según lo determinó el sabio Halafta, quien se basó únicamente en la cronología de la Biblia, y fue codificado por el erudito del siglo XII Maimónides un milenio después.
Además, como calcularon Humphreys y Waddington, hubo un eclipse lunar parcial de luna llena al alzarse sobre Jerusalén el viernes 3 de abril del año 33 d. C., cumpliendo así la profecía citada por Pedro:
El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el día grande y manifiesto del Señor» (Hechos 2:20; cf. Joel 2:31).
Sin duda, es apropiado que la sangre untada en los marcos de las puertas de los israelitas en Egipto como «señal para las casas donde estáis » (Éxodo 12:13) prefigurara una luna sangrienta que se alzaría sobre Jerusalén esa noche, especialmente porque el eclipse ocurrió justo al amanecer, cuando los judíos, el día de Pascua, habrían estado particularmente observantes mientras esperaban para comenzar su cena. (Schaefer, sin embargo, argumenta que el eclipse probablemente no se habría notado y que cualquier sutil coloración lunar se habría debido simplemente a la luz dispersa en una atmósfera más densa).
Pero hubo otro incidente, este más histórico que astronómico, que respalda la crucifixión de Jesús en el año 33 d. C.:
la muerte en Roma del prefecto del pretorio Lucio Sejano, comandante de la guardia imperial, dos años antes. En el año 26 d. C., Tiberio se había retirado a Capri, cediendo de hecho sus responsabilidades imperiales a Sejano, quien nombró a Pilato prefecto de Judea ese mismo año. Ambos eran virulentos antijudíos: Sejano, «deseoso de destruir nuestra nación» ( Sobre la embajada a Gayo , XXIV.160; Contra Flaco , I.1) y Pilato, decidido a «abolir las leyes judías» (Josefo, Antigüedades de los judíos , XVIII.3.1).
Poco después de la muerte de Sejano en el año 31 d. C. (y sin duda para demostrar su continua lealtad al emperador), Pilato dedicó unos escudos dorados en el palacio de Herodes en Jerusalén, lo que provocó un motín ( Sobre la embajada a Cayo , XXXVIII.299ss). Josefo relata posteriormente una historia similar (si no la misma). Estandartes romanos, adornados con la imagen del emperador, fueron llevados secretamente a Jerusalén durante la noche, lo que provocó un alboroto entre la población, que consideraba que «sus leyes habían sido pisoteadas» ( La guerra de los judíos , II.9.2-3; relatada en Antigüedades de los judíos , XVIII.3.1). El dinero extraído del tesoro del Templo para iniciar la construcción de un acueducto provocó nuevos disturbios, que fueron brutalmente reprimidos ( La guerra de los judíos , II.9.4; Antigüedades de los judíos , XVIII.3.2).
Pilato se encontraba en un dilema:
«Ni se atrevía a derribar lo que había erigido, ni deseaba hacer nada aceptable para sus súbditos » ( Sobre la Embajada a Cayo , XXXVIII.303). Cuando se envió una carta suplicante a Tiberio, rogándole su intervención, Sejano ya había fallecido, tras ser ejecutado tardíamente por traición en el año 31 d. C. ( Historia Romana , LVIII.11.1ss). Con la pérdida de su patrón, Pilato sin duda temía su asociación con el deshonrado Sejano. De hecho, el prefecto fue reprendido por el emperador, quien simpatizaba con los judíos, y ordenó la retirada inmediata de los objetos ofensivos, que debían ser colocados en el Templo de Augusto, en la costa de Cesarea, la capital provincial ( Sobre la Embajada a Cayo , XXXVIII.305).
Esta cautela a la hora de ofender aún más puede explicar por qué Pilato, «hombre de carácter muy inflexible, despiadado y obstinado», se mostró inusualmente condescendiente al entregar a Jesús a las autoridades judías, así como a liberar a Barrabás, un rebelde convicto y asesino (Marcos 15:7). Temía que, si enviaban una embajada a Tiberio, esta «lo acusara con respecto a otros aspectos de su gobierno, como su corrupción, sus actos de insolencia, su rapiña, su hábito de insultar al pueblo, su crueldad, sus continuos asesinatos de personas sin juicio ni condena, y su incesante, gratuita y gravísima inhumanidad » (XXXVIII.301-302). Sin duda, los judíos eran conscientes de la vulnerabilidad de Pilato cuando amenazaron con: «Si sueltas a este hombre, no eres amigo del César» (Juan 19:12). En el año 30 d. C., cuando Sejano aún vivía, una amenaza de este tipo habría sido algo indiferente para el prefecto ; después, hubo que tenerla en cuenta.
En el año 36 d. C., hubo otro disturbio, cuando Pilato frustró a los seguidores samaritanos de alguien que afirmaba ser el profeta predicho en Deuteronomio 18:15ss. Aunque solo los principales fueron ejecutados, los samaritanos se quejaron al gobernador por el número de muertos, y Pilato fue llamado a declarar «para responder ante el emperador a las acusaciones de los judíos» ( Antigüedades de los Judíos , XVIII.4.1ss). Se apresuró a viajar a Roma, pero para cuando llegó, el enfermo Tiberio había fallecido, siendo sucedido por Calígula. No hay más constancia del destino de Pilato. (Quizás sea revelador que el gobierno de Pilato y el de Caifás, a quien había nombrado sumo sacerdote en Jerusalén, terminaran ese mismo año).
Para los apologistas cristianos, esto era un problema. De hecho, alrededor del año 180 d. C., el filósofo pagano Celso se preguntó por qué «no le ocurrió ninguna calamidad ni siquiera a quien lo condenó» (citado por Orígenes, Contra Celso , II.34). Si Pilato mató al hijo de Dios, se quejó, ¿por qué Dios no lo había castigado? Era una pregunta que desconcertaba a la iglesia primitiva, especialmente durante los siglos I y II d. C., cuando la joven secta ya era vista con recelo por los romanos.
Durante el reinado de Claudio, los judíos fueron expulsados de Roma debido a los constantes «disturbios instigados por Cristo» (Suetonio, Vida de Claudio , XXV.4; cf. Hechos 18:2). Bajo el reinado de Nerón, los miembros de la «perniciosa superstición» fundada por Cristo fueron perseguidos por el gran incendio de Roma, y esa «clase de hombres, aborrecidos por sus vicios, a quienes la multitud llamaba cristianos… fueron condenados, no tanto por incendio provocado como por odio a la raza humana» (Tácito, Anales , XV.44). En una carta escrita a Trajano alrededor del año 112 d. C., Plinio el Joven, gobernador de Bitinia, en el norte de Asia Menor, se queja de su «terquedad e inflexible obstinación» al adherirse a una «superstición depravada y excesiva» ( Cartas , X.96; cf. 1 Pedro 2:12, advirtiendo a los fieles de Bitinia que la gente «habla contra vosotros como si fuerais malhechores», también 3:16, 4:4).
La credulidad cristiana también fue satirizada. Luciano de Samosata presenció la inmolación de Peregrino, un filósofo cínico griego que se había congraciado con la comunidad cristiana y que, en el año 165 d. C., se suicidó. Mientras que Aulo Gelio lo consideraba «un hombre de dignidad y fortaleza» que decía muchas cosas «realmente útiles y nobles» ( Noches Áticas , XII.11), Luciano consideraba a Peregrino un charlatán y un impostor. Habiendo aprendido las «maravillosas tradiciones» de los cristianos de sacerdotes y escribas de Palestina, se impuso fácilmente a esta «gente sencilla», a la que Luciano ridiculiza por sus ideas delirantes.
Los pobres desgraciados se han convencido, ante todo, de que serán inmortales y vivirán eternamente, por lo que desprecian la muerte e incluso se entregan voluntariamente a la custodia, la mayoría. Además, su primer legislador [Jesús] los persuadió de que todos son hermanos entre sí tras haber transgredido una vez por todas al negar a los dioses griegos y adorar al mismísimo sofista crucificado, viviendo bajo sus leyes. Por lo tanto, desprecian todo indiscriminadamente y lo consideran patrimonio común, aceptando tales doctrinas tradicionalmente sin ninguna prueba definitiva. ( El fallecimiento de Peregrino , XIII).
Los cristianos eran sospechosos, y los Evangelios prudentemente se abstienen de criticar abiertamente al prefecto romano por su culpabilidad en la muerte de Jesús, y comienzan a culpar cada vez más a los propios judíos. En Marcos, Pilato pregunta, cuando gritan que Jesús sea crucificado, » ¿Por qué? ¿Qué mal ha hecho?» (15:14). Aproximadamente una década después, Lucas relata la misma historia , pero ahora Pilato repite su declaración: «Y les dijo por tercera vez : ¿Por qué? ¿Qué mal ha hecho?» (23:22). Mateo también presenta a Pilato preguntando qué mal ha hecho Jesús , y luego se desentiende de todo el asunto, declarando: » Soy inocente de la sangre de este justo » (27:24). En respuesta, se dice que los judíos clamaron: «¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos!» (27:25) y asumieron la responsabilidad de la muerte de Jesús (un pasaje fatal que conduciría a su persecución en la Edad Media y posteriormente). Finalmente, en Juan, Pilato declara: » No encuentro en él ningún delito » ( 18:38, 19:4) y entrega a Jesús al pueblo para su ejecución. «Tomadlo vosotros, y crucificarle, porque ningún delito hallo en él» (19:6).
Escrito alrededor del año 150 d. C., el Evangelio pseudoepigráfico de Pedro es el relato no canónico más antiguo de la pasión, aunque, al igual que otros escritos falsamente atribuidos a los apóstoles, fue rechazado como apócrifo por la iglesia primitiva, « sabiendo que tales cosas no nos fueron transmitidas » (Eusebio, Historia Eclesiástica , VI.12.3, III.3.2, 25.6). Este evangelio exonera aún más categóricamente a Pilato, quien, según se dice, declaró « Estoy limpio de la sangre del Hijo de Dios » y ocultó a los judíos la noticia de la resurrección (XI.46-47). En realidad, es Herodes, el tetrarca judío de Galilea, el responsable de la crucifixión, al igual que los propios judíos. Cuando José de Arimatea (en este caso, amigo de Pilato) pide permiso para enterrar el cuerpo de Jesús, Pilato se ve obligado a pedir permiso a Herodes, quien le asegura que, incluso si no se lo hubieran pedido, « lo habríamos enterrado, puesto que también amanece el sábado; pues está escrito en la ley que el sol no debe ponerse sobre un muerto» (II.5, cf. Juan 19:31, «los cuerpos no deben permanecer en la cruz el día de reposo»).
En cuanto a los judíos, son sumamente malévolos. Cuando el ladrón en la cruz reconoció que Jesús se había convertido en el salvador de los hombres, «se enojaron con él y ordenaron que no le quebraran las piernas, para que muriera en tormento» (IV.13-14 ; cf. Lucas 23:41). Sin embargo, el referente en griego no es claro, y es posible que se refiera al propio Jesús. Ya sea Jesús o quienes creyeron en él, son los judíos, no los romanos, quienes son hostiles a la nueva religión.
En Justino Mártir, esta animadversión hacia los judíos se extiende a la propia Roma. En la Primera Apología a Antonino Pío (circa 155 d. C.), se queja de que los judíos « nos consideran enemigos y adversarios; y, como ustedes mismos, nos matan y castigan siempre que tienen el poder, como bien pueden creer» (XXXI), refiriéndose a la sangrienta revuelta de Bar Kojba de 132-135 d. C. cuando, indignados por la construcción de una colonia romana por parte de Adriano sobre los cimientos en ruinas de Jerusalén, los judíos libraron una prolongada rebelión en la que perecieron «muchos romanos» ( Historia Romana , LXIX.12-14). A principios del siglo III, Orígenes, al argumentar contra Celso que Pilato no había sido castigado, declara que la burla había sido mal dirigida. « Y, sin embargo, ignora que no fue tanto Pilato quien lo condenó… sino la nación judía, que ha sido condenada por Dios» ( Contra Celso , II.34). Como en el Evangelio de Pedro , no es Pilato el responsable de la crucifixión de Jesús, sino los judíos recalcitrantes, que perversamente se niegan a aceptar a Jesús como su Mesías.
Con el tiempo, el propio Pilato se metamorfosea. Según Tertuliano, quien escribió en el año 197 d. C., el prefecto «en su propia conciencia era ahora cristiano » ( Apología , XX1.26). Un siglo y cuarto después, Eusebio añade que Tiberio quedó tan impresionado con lo que Pilato dijo cuando fue convocado a Roma que el emperador propuso al Senado romano que Jesús fuera reconocido como un dios ( Historia Eclesiástica, II.2.4-6). Sin embargo, Pilato, según se dice, cayó en desgracia bajo el reinado de Calígula y se vio obligado a suicidarse «y así, al parecer, la venganza divina no tardó en alcanzarlo » (II.7.1; cf. Mateo 27:3-5, donde Judas también se arrepiente de su traición y se ahorca).
Para conciliar los relatos evangélicos, se ha sugerido que Jesús, sin duda consciente de su arresto inminente, no celebró una cena pascual (que, en cualquier caso, habría requerido el sacrificio de un cordero pascual en el Templo), sino simplemente una cena final la noche anterior. O bien, se cometió un error de copista al traducir la hora tercera y la sexta, confundiendo gamma y digamma , un argumento presentado por Amonio de Alejandría ( Patrologiae Græcæ , LXXXV, Col. 1512) a principios del siglo III d. C. y por Eusebio un siglo después ( Fragmentos griegos, A Marinas, Supl. IV).
Otros (especialmente aquellos preocupados por la inerrancia bíblica) han buscado armonizar los Evangelios sugiriendo que Juan y los Sinópticos usaban calendarios diferentes. Por ejemplo, Jesús pudo haber seguido el calendario solar de los esenios, una secta apocalíptica que se separó del sacerdocio de Jerusalén y se asentó en Qumrán, a orillas del Mar Muerto. Rechazando el calendario lunar judío tradicional, creían que «Dios designó al sol como una gran señal en la tierra para días, sábados, meses, fiestas, años, sábados de años, jubileos y todas las estaciones de los años» ( Libro de los Jubileos , II.9), y quienes «no hacen que el año tenga solo trescientos sesenta y cuatro días, y por esta razón se equivocan en cuanto a las lunas nuevas, las estaciones, los sábados y las festividades» (VI.38).
Su propio calendario eclesiástico no era ni lunar ni solar, sino que estaba rígidamente dividido en doce meses, cada uno de treinta días (con un día insertado después de cada una de las cuatro estaciones), para un total de 364 días o cincuenta y dos semanas. Dicho año es divisible por siete, lo que significa que cualquier fecha dada siempre caía en el mismo día, y cada semana, mes y año comenzaba en domingo y terminaba en sabbat (cf. I Enoc , LXXII). Filón también habla de la Pascua: «Y este sacrificio universal de todo el pueblo se celebra el día catorce del mes, que consta de dos períodos de siete, para que nada que se considere digno de honor pueda separarse del número siete. Pero este número es el comienzo de la brillantez y la dignidad de todo» ( Las Leyes Especiales , II.xxxvii.149).
Aunque la creación misma tuvo lugar en domingo, los esenios medían el primer día del primer mes (1 de Nisán) a partir del miércoles, día de la creación del sol y la luna. El día también se medía de sol a sol, lo que permitía preparar y comer el cordero pascual el mismo día, el 14 de Nisán (un martes), según las instrucciones de Moisés (Éxodo 12:6).
El Papa Benedicto XVI estuvo de acuerdo con esta noción, como proclamó en su Homilía del Jueves Santo de 2007, argumentando que Juan no estaba simplemente motivado por consideraciones teológicas al equiparar a Jesús, el Cordero de Dios, con el sacrificio de los corderos pascuales, sino que también era correcto en su cronología.
Ahora podemos afirmar que el relato de Juan es históricamente preciso. Jesús derramó su sangre en la víspera de la Pascua, coincidiendo con la inmolación de los corderos. Sin embargo, es muy probable que celebrara la Pascua con sus discípulos según el calendario de Qumrán, es decir, al menos un día antes [14 de Nisán]; la celebró sin cordero, al igual que la comunidad de Qumrán, que no reconocía el templo de Herodes y esperaba el nuevo templo.
Humphreys también, en su intento de reconciliar a Juan con los Evangelios Sinópticos, ha propuesto que se seguían calendarios diferentes. Sin embargo, rechaza el calendario de Qumrán de los esenios, que, por muy elegante que sea su divisible por siete, no parece haberse intercalado con los 365,25 días del calendario solar. Con el tiempo, y sin duda por el de Jesús, se habría desfasado cada vez más con el sol.
Mientras que Juan usó el calendario lunar judío tradicional (una adopción del calendario babilónico durante el exilio), que medía el día de puesta del sol a puesta del sol, Humphreys ha propuesto que Mateo, Marcos y Lucas se adhirieron a un calendario lunar anterior de los egipcios en el tiempo del Éxodo, en el que el primer día del mes lunar comenzaba, no con la aparición de la luna creciente, sino en la noche anterior, cuando la luna era nueva en conjunción lunar. En este calendario preexílico , un día se contaba de amanecer a amanecer, cuando la luna creciente se veía por última vez en el cielo de la mañana justo antes del amanecer. Esto permitiría que el cordero pascual se sacrificara el mismo día que se comía la cena pascual , pero un miércoles.
Diferentes calendarios también explicarían la datación de la Fiesta de los Panes sin Levadura (llamada así porque los israelitas no tuvieron tiempo de leudar el pan antes de salir de Egipto). En Éxodo 12:18 y Ezequiel 45:21, comienza el 14 de Nisán; y en Levítico 23:6 y Números 28:17, el 15 de Nisán. La afirmación de Marcos, por ejemplo, de que «el primer día de los panes sin levadura [es] cuando sacrificaron la Pascua» es potencialmente confusa, ya que la fiesta se celebraba el 15 de Nisán, mientras que el sacrificio del cordero pascual se celebraba el día anterior. Sin embargo, en este caso, es posible que quisiera decir que la Pascua era la primera comida de la fiesta de siete días; cf. Josefo, «siendo el día catorce del mes» ( Guerra de los Judíos , V.3.1).
De hecho, como demostró Bond, no parece que se hayan utilizado calendarios alternativos en la Palestina del primer siglo; tampoco hay motivo alguno para suponer que Jesús hizo su peregrinación a Jerusalén en una época diferente a la de otros judíos que viajaban a la ciudad para celebrar la fiesta de la Pascua.
Reconciliar los dos relatos evangélicos también supone pasar por alto lo que cada uno ha dicho. En Marcos, la Última Cena tiene lugar al mismo tiempo que los judíos celebraban la Pascua. La comunión del pan y el vino (el cuerpo y la sangre de Jesús) ha sustituido la observancia judía tradicional. Además, Jesús muere cuando la luna estaba llena, como lo fue en el equinoccio de primavera, cuando el mundo mismo había sido creado (Tertuliano, Contra los judíos , VIII.18; Hipólito, Comentario sobre Daniel , IV.23.1; Clemente de Alejandría, Stromata , I.21; Agustín, Sobre la Trinidad , IV.5; también los Hechos apócrifos de Pilato , I Prólogo). En Juan, Jesús muere en el Día de la Preparación como el Cordero sacrificial de Dios. No hay cena de Pascua porque, como escribió Hipólito a principios del siglo III d.C., «Él no comió la Pascua de la ley. Porque Él era la Pascua que había sido proclamada desde antiguo» ( Refutación de todas las herejías , Frag. I).
Entre las fiestas sagradas anuales enumeradas en el Levítico, se encontraba, después de la Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura, la Fiesta de las Primicias (16 de Nisán), que se celebraba al día siguiente del Sabbath judío, cuando se ofrecía a Dios la primera gavilla de cebada en acción de gracias (Levítico 23:10-11; Filón, Leyes Especiales , II.xxix.162; Antigüedades Judías , III.10.5). En el año 33 d. C., este domingo habría sido la primera Pascua, celebrando la resurrección de Jesús, quien no solo simbolizaba al cordero pascual, sino que también se había convertido en las primicias de los que durmieron (1 Corintios 23:20). En las palabras de Pablo está implícito que Jesús murió el 14 de Nisán, como había escrito Juan, resucitando tres días (inclusive) después de su crucifixión. El Evangelio de Pedro también apoya esta cronología: Jesús fue entregado a los judíos la víspera de la Pascua, «antes del primer día de los panes sin levadura, su fiesta» (III).
Así como la Pascua judía se celebraba en la primera luna llena después del equinoccio de primavera, la iglesia primitiva también determinó que la Pascua debía celebrarse el primer domingo después de la primera luna llena del equinoccio de primavera o después (21 de marzo). Pero había un problema, como registra Eusebio en su Historia Eclesiástica (v. 23-25):
En aquel entonces surgió una cuestión de gran importancia. Pues las parroquias de toda Asia, según una tradición más antigua, sostenían que el decimocuarto día de la luna, día en que se les ordenaba a los judíos sacrificar el cordero, debía celebrarse como la fiesta de la Pascua del Salvador. Por lo tanto, era necesario finalizar el ayuno ese día, independientemente del día de la semana en que se celebrara [en otras palabras, la Pascua se celebraba el 14 de Nisán, independientemente del día de la semana en que se celebrara]. Pero no era costumbre en las iglesias del resto del mundo finalizarlo en ese momento, ya que observaban la práctica que, por tradición apostólica, ha prevalecido hasta la actualidad, de terminar el ayuno únicamente el día de la resurrección de nuestro Salvador (V. 23.1).
Esta fue la controversia cuartodecimana (de quarta décima , «decimocuarto») sobre si la Pascua debía coincidir con la Pascua judía del 14 de Nisán (como observaba la iglesia de Jerusalén y Asia Menor, que se atribuía la autoridad del apóstol Juan y su discípulo Policarpo; cf. Levítico 23:5: «El día catorce del primer mes, al atardecer, es la Pascua del Señor») o celebrarse únicamente el Domingo de Pascua (como insistía la iglesia de Roma, que no quería una alineación con el calendario judío). Fue un cisma potencial que solo se resolvió eficazmente mediante una promulgación del Primer Concilio de Nicea en el año 325 d. C.
En una lengua germánica como el inglés, la festividad de Pascua ( Ostern en alemán) deriva de Eostre, diosa pagana del amanecer y la primavera. El término en inglés antiguo fue mencionado por primera vez por el monje inglés Beda en De temporum ratione («El cálculo del tiempo»), escrito en el año 725 d. C., donde identificó el mes de abril como Eosturmonath (§330).
Eosturmonath tiene un nombre que ahora se traduce como «mes pascual», y que antiguamente se llamaba así por una diosa suya llamada Eostre, en cuyo honor se celebraban fiestas en ese mes. Ahora designan esa temporada pascual con su nombre, llamando a las alegrías del nuevo rito con el nombre tradicional de la antigua observancia (§331).
En la Vida de Carlomagno, escrita aproximadamente un siglo después, el erudito franco Einhard relata que, entre las reformas de Carlos el Grande, «dio a los meses nombres en su propia lengua, en lugar de los nombres latinos y bárbaros con los que antiguamente se conocían entre los francos» ( XXIX). Abril se llamaba Ostaramonath , «mes de Pascua», y Ostara y Eostre estaban relacionadas con Eos, la diosa griega del amanecer, que anunciaba la llegada de la primavera. Jacob Grimm (el mayor de los hermanos Grimm) profundiza en la etimología en Mitología Teutónica , publicada por primera vez en 1835.
«Este Ostara , al igual que el AS [anglosajón] Eastre , debe haber denotado en la religión pagana un ser superior, cuyo culto estaba tan firmemente arraigado, que los maestros cristianos toleraron el nombre y lo aplicaron a uno de sus propios aniversarios más importantes…. Ostara , Eastre parece, por lo tanto, haber sido la divinidad del amanecer radiante, de la luz que brota, un espectáculo que trae alegría y bendición, cuyo significado podría adaptarse fácilmente al día de la resurrección del Dios cristiano» (págs. 290-291).
Pascua es Pascha en griego, transliterado del arameo. Esta también es la palabra para Pascua en latín y en las lenguas romances.
En Lucas, Jesús es conducido del Sanedrín a Pilato, pero luego de Pilato a Herodes Antipas, y de Herodes de nuevo a Pilato (23:6-11). Se dice que esta noción de un Jesús itinerante fue una explicación del Día de los Inocentes (1 de abril), en el que una treta consistía en enviar a la víctima a una misión inútil, una acción en última instancia innecesaria e inútil, ya que cada persona alegaba que siempre era la siguiente en ser vista.
El crucifijo de marfil del siglo XVII se encuentra en el Tesoro de la Catedral de Córdoba (España), situada allí dentro de la Mezquita Mayor.
PENELOPE.UCHICAGO.
Referencias : «Datación de la Crucifixión» (1983) por Colin J. Humphreys y W. G. Waddington, Nature , 306 , 743-746; «La fecha de la Crucifixión» (1985) por Colin J. Humphreys y W. Graeme Waddington, Journal of the American Scientific Affiliation , 37 (1), 2-10 («algunos comentarios adicionales»); «El calendario judío, un eclipse lunar y la fecha de la crucifixión de Cristo» (1992) por Colin J. Humphreys y W. G. Waddington, Tyndale Bulletin , 43 (2), 331-351; «La estrella de Belén, un cometa en el año 5 a. C. y la fecha del nacimiento de Cristo» (1992) por Colin J. Humphreys, Tyndale Bulletin , 43 (1), 31-56; El misterio de la Última Cena: Reconstruyendo los últimos días de Jesús (2011) por Colin J. Humphreys; «Visibilidad lunar y la crucifixión» (1990) por Bradley E. Schaefer, Quarterly Journal of the Royal Astronomical Society , 31 , 53-67; Jesús, interrumpido (2009) por Bart D. Ehrman; Marcando el tiempo (2000) por Duncan Steel; «¿Fue la Última Cena de Jesús un Séder?» (28 de marzo de 2018) por Jonathan Klawans, Bible History Daily , una publicación en línea de la Biblical Archaeology Society (reimpreso de Biblical Review , 2001); Benedicto XVI: «Homilía del Jueves Santo: Jesús es el nuevo y verdadero Cordero» (5 de abril de 2007); «Datación de la muerte de Jesús: Memoria e imaginación religiosa» (2013) de Helen Bond, New Testament Studies , 59 (4), 461-475; «La fecha de la muerte de Herodes» (1968) de Timothy D. Barnes, The Journal of Theological Studies , 19 (1), 204-209; Eusebio de Cesarea: Problemas y soluciones del Evangelio (2010) editado por Roger Pearse ( pp. 219-221) ; The Oxford Companion to the Year (1999) de Bonnie Blackburn y Leofranc Holford-Strevens; «Reconociendo el reinado de Tiberio y el bautismo de Jesús» (2022) de Andrew E. Steinmann, Tyndale Bulletin , 73 , 91-118; «Explicación inglesa de la Mishná» de Joshua Kulp, en línea en Sefaria.org.
Cicerón: Filipenses (1926) traducido por WCA Ker (Loeb Classical Library) ; Las obras genuinas de Flavio Josefo el historiador judío (1737) traducido por William Whiston; Las obras de Filón el Judío (1854) traducido por Charles Duke Yonge; El Nuevo Testamento apócrifo (1924) traducido por MR James; El libro de los Jubileos o El pequeño Génesis (1902) traducido por RH Charles; El libro de Enoc o 1 Enoc (1912) traducido por RH Charles; Luciano: El paso de Peregrino (1936) traducido por AM Harmon (Loeb Classical Library); Jacob Grimm: Mitología teutónica (1875/1882) traducido por James Steven Stallybrass; Beda: El cálculo del tiempo (1999) traducido por Faith Wallis.
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