La abolición de la coronación sin duda también contribuye a reformular la misión papal, o al menos su comprensión. La coronación expresa de manera extremadamente poderosa y enfática la autoridad para gobernar la Iglesia. Este poder es deber del Romano Pontífice. La Iglesia necesita alguien que la dirija.
La teología liberal moderna y progresista, en cambio, habla del llamado ministerio petrino y trata de reducir el gobierno de la Iglesia a una misión de enseñar, de animar, de sugerir al pueblo.
En resumen, se suprime la coronación para crear la impresión de que el poder papal ha pasado de gobernar a enseñar.
Y esto, en pocas palabras, es el significado de abandonar el rito de coronación, enfatiza el profesor Marek Kornat. Entrevista realizada por Tomasz D. Kolanek.
Estimado Profesor, la primera coronación papal confirmada tuvo lugar en el año 858, y el papa coronado fue Nicolás I. ¿Por qué la ceremonia de coronación papal tuvo lugar sólo ocho siglos después del primer papa, San Pedro?
Todo surgió con el tiempo, a través de la evolución. Podemos, después de todo, decir lo mismo de la liturgia de nuestra Iglesia, la liturgia romana, codificada, como sabemos, solo muchos siglos después, en el siglo XVI, en 1570, en el Misal de San Pío V, pero en sus formas básicas «organizadas» desde el pontificado de San Pío V. Gregorio Magno (590-604), aunque el Canon Romano data de un período aún anterior y refleja fielmente la enseñanza apostólica infalible, como lo confirmó el Concilio de Trento.
Lo mismo ocurrió con la coronación papal. Sólo quisiera añadir que no se trata tanto de que creamos que la primera coronación como tal tuvo lugar sólo a mediados del siglo IX, como usted ha recordado, sino más bien de que fue la primera que está indudablemente atestiguada en las fuentes, de modo que un historiador puede afirmar con plena responsabilidad que fue así.
Las coronaciones podrían haber tenido lugar antes, y dado que el período de la historia europea que se extiende entre la caída del Imperio Romano de Occidente (siglo VI) y el siglo X es una época de regresión civilizacional, y los llamados siglos oscuros (VIII, IX, primera mitad del X) son una especie de pico de esta decadencia, por lo tanto tenemos pocas fuentes que documenten hechos tales como la forma (o rito) de la entronización del Papa.
Una cosa hay que decir ciertamente: la coronación del Obispo de Roma con la triple corona o tiara es un acto de darle autoridad sobre la Iglesia y también sobre el mundo.
Éste es el significado de las palabras pronunciadas por el coronador, que es el Cardenal Protodiácono en San Colegio:
« Recibe esta tiara adornada con tres coronas y sabe que eres el Padre de los príncipes y reyes, el gobernante del mundo, el Vicario de nuestro Salvador Jesucristo, a quien sea el honor y la gloria por los siglos de los siglos».
Así pues, tenemos aquí un líder tanto de la Iglesia como del mundo; alguien que estaba por encima de los monarcas y que sólo ejercía poder temporal. El Papa ejerce un poder que no es de este mundo, porque es vicario de Cristo Señor en la tierra, pero al mismo tiempo ejerce también, en cierta medida, un poder temporal, gobernando la Iglesia y enseñando a las naciones. Él ata en la tierra lo que será atado en el cielo, y desata lo que será desatado en el cielo. Lo hace, por ejemplo, consintiendo las coronaciones reales.
¿Por qué, Profesor, la coronación papal consiste en colocar una triple corona, o tiara, sobre la cabeza del Obispo de Roma, y no una «corona ordinaria», una «diadema ordinaria»?
La diadema ordinaria es un símbolo del poder real. Boleslao el Valiente la recibió del emperador romano Otón III en el año 1000. Pero aquí estamos tratando con el «rey de reyes», el «señor de señores» y es por eso que es necesaria una triple corona.
¿Qué simbolizan los elementos de la tiara papal? ¿Se trata de poder sobre las personas, poder sobre los reyes, poder sobre el mundo y que el Papa es el Vicario de Cristo Rey?
Sí, aunque por supuesto el poder de Cristo Rey no es de este mundo y la Iglesia nunca puede decir que se ha establecido aquí en la tierra un reino perfecto, que es el Reino de Cristo en sentido terrenal.
La Iglesia, sin embargo, es un reino imperecedero, universal y eterno. Es un reino que Cristo Señor fundó como Salvador y que fue enseñado por Pío XI en su magnífica encíclica sobre Cristo Rey. Me refiero a las «Quas primas» de 1925, cuando introdujo la fiesta de Cristo Rey, celebrada en 1926 por primera vez el último domingo de octubre, para preceder a la fiesta de Todos los Santos.
Quisiera señalar que la encíclica «Quas primas» triplica las razones o causas de la dignidad real de Cristo, de quien el Papa en la tierra es naturalmente vicario.
- En primer lugar, Cristo el Señor derrotó a Satanás en el Árbol de la Cruz, y así eliminó al usurpador que engañosamente se había apoderado de la creación como resultado del pecado original de nuestros primeros padres. Como resultado del pecado original, Satanás intentó despojar a Dios de su propiedad gobernando el mundo por un tiempo. Habiendo frustrado esto, Cristo el Señor demostró que Él es Rey. El papado participa de este poder real, aunque lo ejerce un hombre pecador, a veces altamente indigno de su cargo (como nos muestra la historia).
- En segundo lugar: Cristo el Señor es por supuesto el Hijo del Padre, el Hijo del Creador. Y por esta razón el Papa Pío XI enseña que los nuevos reinos surgen o por conquista o por herencia. Cristo el Señor realizó una conquista salvadora porque quitó al usurpador (Satanás) derrotándolo en la Cruz, pero al mismo tiempo es el legítimo heredero de Dios Padre.
- Y en tercer lugar: Cristo fundó la Iglesia en la Cruz, dándole los sacramentos de la salvación.
Éstas son las tres razones principales del poder real del Salvador. Como podemos ver, fueron expuestas por un Papa del siglo XX, pero están profundamente arraigadas en la teología de la Iglesia, que se ha desarrollado orgánicamente a lo largo de los siglos.
Profesor, usted ha dicho que también ha evolucionado la Santa Misa, algo que hemos discutido muchas veces en el portal PCh24.pl. ¿Cómo evolucionó la ceremonia de coronación papal?
Realmente necesitamos hablar de evolución aquí.
Uno de los momentos significativos es la omisión del juramento papal de los ritos tras la catástrofe del enfrentamiento entre Bonifacio VIII y el rey francés Felipe el Hermoso a principios del siglo XIII.
Fue en estas circunstancias que el llamado Papado de Aviñón y los Papas posteriores ya no prestaron juramento. Después del regreso del Papa a Roma (Gregorio XI) y luego de la superación del Gran Cisma de Occidente (en el Concilio de Constanza, 1417), este rito no fue reanudado. Y así sigue siendo.
La importancia del juramento era seria.
El Papa prometía a la Iglesia «no cambiar nada de la tradición que me fue transmitida, ni nada de lo que fue preservado antes de mí por mis predecesores portadores de Dios, ni violar, ni cambiar, ni permitir ningún cambio».
El Papa también se comprometía públicamente a imponer «la más severa excomunión» a cualquiera – «ya sea a Nosotros o a cualquier otro- que se atreva a emprender algo nuevo que sea contrario a esta antigua Tradición evangélica y a la pureza de la Fe ortodoxa y de la religión cristiana, o que desee cambiar algo con su oposición activa, o que consienta a quienes emprendan una empresa tan sacrílega».
Fueron palabras extremadamente enfáticas, decisivas y muy duras. Bonifacio VIII fue el último papa que hizo tal juramento en su entronización después de su elección el día de Navidad de 1294.
¿Cómo se llevó a cabo la ceremonia de coronación?
Recordemos que fue preparado con el máximo cuidado por el Colegio de Maestros de Ceremonias Apostólicas, pues así se llamaba este oficio.
La coronación papal debía tener lugar en una fiesta de primer orden según el Misal Romano, es decir, en definitiva, debía ser una fiesta mayor, o bien una fiesta de segundo orden, lo que significa que lo mejor era tenerla un domingo del Tiempo Ordinario (el periodo comprendido entre Epifanía y Cuaresma, y entre Pentecostés y Adviento).
El ritual comenzó con una procesión solemne. El Papa salió, llevado en una litera, que son las sedia gestatorias , a través de la Puerta de Bronce. La procesión se dirigió hacia la Puerta Grande, que estaba abierta de par en par en la Basílica de San Pedro, y se dirigió hacia la Confesión de San Pedro. Tres veces se detuvo la procesión para hacer estaciones, y tres veces el diácono cantó: Sancte Pater, sic transit gloria mundi . Hicieron visible para el nuevo Papa el paso de la «gloria de este mundo».
Todos los bienes de este mundo son momentáneos, pero este rito tiene otro significado, a saber, en la sociedad feudal, la obtención del poder de gobierno requería un cierto privilegio de nacimiento. Mientras tanto, una persona de las clases bajas también podría alcanzar el trono papal, como conocemos de tales casos. En este sentido la Iglesia no hace acepción de personas. Esto tiene un segundo gran significado y ha sido enfatizado por comentaristas, historiadores e incluso teólogos contemporáneos.
Durante la ceremonia de coronación de San Pío X – como describe en sus memorias el profesor de historia de Varsovia Jan Karol Kochanowski – la procesión giró a la derecha (mirando desde la Puerta Grande) hacia la Capilla del Santísimo Sacramento (situada en la nave lateral), donde el Papa oró un rato delante del sagrario, de rodillas. Este rito también se realizó durante la coronación de Juan XXIII en 1958. Fue un acto de apoteosis de la Eucaristía.
Tras salir de la Capilla de la Santísima Virgen María para el sacramento de la consagración, el Papa recibió el segundo homenaje de los cardenales (el primer homenaje lo rindieron inmediatamente después de anunciar la elección del cónclave). Luego siguieron las oraciones de los cardenales-obispos por el Sumo Pontífice ( super Summum Pontificem ). Eran tres.
Después del homenaje, el Cardenal Decano impuso el palio al Santo Padre, asistido por otros dos cardenales. Luego el anillo. El palio es un signo de autoridad sobre toda la Iglesia, mientras que el anillo simboliza el matrimonio con la Iglesia.
Siguió el tercer homenaje. El más solemne. Los cardenales obispos descendieron a la tumba del Santo. Pedro orará un rato antes de que comience la ceremonia. Se formó una procesión y los cardenales se acercaron al Trono del Santo Padre. en orden de antigüedad, es decir, desde el que tiene el mandato cardenalicio más largo hasta el que tiene el más corto. El decano fue el último. La Letanía de Todos los Santos cantada durante esta ceremonia fue de gran importancia. Contenía laudes regiae, es decir, la llamada: «Tu illum adiuva» en lugar de «Ora pro nobis». Esta letanía merecería una consideración aparte, pero no hay espacio para ella. Digamos simplemente que es un legado de la monarquía carolingia. Un ritual de este tipo acompañaba las ceremonias de coronación de los reyes carolingios. Luego pasó a los ritos de investidura de los reyes alemanes y los emperadores romanos.
Al acercarse al altar, el Papa vestía vestimentas que enfatizaban la dignidad del Oficio y la solemnidad de la ceremonia. El alba que llevaba era larga y requería apoyo en la espalda mientras se movía. La dalmática y la casulla son, por supuesto, vestimentas litúrgicas. Pero todavía había fanon. +
Luego de llegar al Gran Altar, comenzó la solemne Santa Misa. El Papa, por supuesto, dijo oraciones en los escalones del altar ( Introibo ad altare Dei y Judaica me Deus ) e incensó el altar. El coro de la Capilla Sixtina interpretó el Introito y el Kyrie. Cabe añadir aquí que grandes mentes musicales intentaron componer la misa de coronación papal. Baste mencionar a Palestrina, que creó una obra brillante para el Papa Marcelo como compositor. Marcelo es uno de los padres más destacados del Concilio de Trento como cardenal. Cervini. Reinó en el trono de San Pedro durante un tiempo aún más corto que Juan Pablo I en nuestros tiempos, y murió repentinamente en la noche, unos veinte días después de su elección, en 1555. Pero la pieza –no interpretada durante la coronación, porque ni siquiera fue interpretada a tiempo– ha quedado como una obra maestra de la cultura europea ( Missa papae Marceli ).
El Papa entonó el Gloria in excelsis Deo , un himno solemne de alabanza a la Santísima Trinidad. Incluso si la ceremonia de coronación cae durante la Cuaresma, cuando este himno no se canta y el color blanco no es tolerado (con la excepción de días festivos como aquellos en honor a San José el 19 de marzo o la Anunciación de la Santísima Virgen María el 25 de marzo), este himno debe cantarse y el color blanco es necesario. Pío XII celebró así su coronación el 9 de marzo de 1939. Era entonces el tercer domingo de Cuaresma. En el misal se llamaba dominica scrutinium , o el domingo en que el obispo en la Iglesia antigua examinaba a los catecúmenos. Si la coronación cayera en la fiesta de Pentecostés, y ésta es una gran fiesta y debe ser en rojo, pero esta vez definitivamente sería en blanco. Así que siempre en blanco.
El canto de la Epístola y del Evangelio tuvo lugar excepcionalmente en dos idiomas, el latín y el griego. Durante la coronación de Juan XXIII, el Evangelio fue cantado en latín por el arzobispo de Munich, el cardenal Wendel. Fue el sucesor del cardenal Faulhaber (ministro de las órdenes sacerdotales del padre Ratzinger) en esta sede. La epístola de la misa de coronación fue una lectura de la primera carta de San Pedro.
El Evangelio que la Iglesia quiso dar a la coronación papal es según San Mateo. Este es el pasaje que cuenta la historia de cuando Cristo llegó a Cesarea de Filipo y preguntó a los apóstoles quién pensaban que era él. Como sabemos, San Pedro confesó entonces de manera fenomenal su fe en su Divinidad, y Cristo el Señor le prometió en respuesta que pastorearía su rebaño y guiaría la Iglesia. Él edificará una Iglesia contra la cual “las puertas del infierno no prevalecerán”. “Todo lo que él ate en la tierra quedará atado en el cielo; y todo lo que desate en la tierra quedará desatado en el cielo.”
Vale la pena subrayar que en la Misa de coronación no hubo ningún sermón. El Papa no dijo nada. Después del canto del Evangelio en griego, tuvo lugar una solemne profesión de fe, el Credo . El Papa lo entonó y, al igual que el Gloria, el Credo fue cantado alternativamente con el pueblo. (Como debe ser en toda Misa solemne).
Luego siguió el Ofertorio . Durante todo el tiempo, como en cada Santa Misa papal, los cardenales asistieron al Altar Mayor. El gran papel que desempeñó el maestro de ceremonias principal fue, para Pío XII, Juan XXIII y Pablo VI, el extraordinario prelado Enrico Dante (más tarde, por voluntad de Pablo VI, cardenal), de meticulosidad extraordinaria.
Después de la Consagración, el Papa dijo oraciones de intercesión y luego cantó el Pater noster . Siguió el Agnus Dei y la absolución de los fieles . Pero hubo aquí un gesto más que quizá valga la pena destacar. Es decir, el Papa, como celebrante, no consumió la Sagrada Comunión en el altar, dándosela a sí mismo, sino que se retiró al trono. Se comunicaba desde el trono, tal como lo hacían los reyes durante su coronación. El Cardenal (actuando como diácono) tomó la Hostia y el Cáliz consagrados y los llevó al trono del Papa. El Papa comió, recitando todas las oraciones como cualquier celebrante.
El Papa cantó la oración después de la Comunión y hubo una procesión hasta el Gran Balcón de la Basílica de San Pedro. Pedro, donde se realizó el acto de coronación.
La Misa de coronación del Romano Pontífice tenía sus partes propias, es decir, la colecta, la secreta y la postcomunión. El Papa mencionó su persona (es decir, su nombre) en ellos.
La colecta decía así: «Dios Todopoderoso Eterno, Pastor y Gobernante de todos los creyentes, concédeme, tu indigno siervo (nombre), tal autoridad en la tierra que, junto con el rebaño que me ha sido confiado, pueda entrar en el Reino de los Cielos. Tú que vives y reinas por los siglos de los siglos. Amén».
La Misa de Coronación nunca tuvo su propio prefacio. Pero el Papa utilizó el prefacio de los Apóstoles, es decir, el texto que se utiliza para las fiestas (memoriales) de todos los apóstoles en el año litúrgico. Es difícil no saberlo de memoria. El celebrante se dirige a Dios Padre, diciendo/cantando: «Tú, Pastor eterno, no abandonas a tu rebaño, sino que por medio de los santos Apóstoles lo rodeas de constante cuidado, para que sea gobernado por aquellos superiores a quienes has confiado la autoridad pastoral como vicarios de tu Hijo».
La ceremonia de coronación fue la siguiente: el Papa fue entronizado. El Cardenal Decano del Sacro Colegio, aquel Cardenal cuyo cargo debe estar siempre ocupado en la Iglesia, cantó las oraciones de coronación. El cardenal protodiácono colocó la corona sobre la cabeza del Papa. A continuación, el coro interpretó una pieza pensada exclusivamente para esta ocasión: «Corona aurea super caput eius».
El acto de investidura del Romano Pontífice no requiere la unción con los santos óleos. Así que no existía tal ritual.
El Papa bendijo Urbi et orbi cantando un texto más largo que el de la bendición del obispo (éste se ha conservado hasta hoy, aunque el actual Papa nunca lo ha cantado, por razones desconocidas). Esta bendición es muy significativa en su contenido.
El Papa pedía a Dios «la absolución y el perdón de todos los pecados» del pueblo cristiano, conceder tiempo «para un verdadero y fructífero arrepentimiento», la gracia de «un corazón siempre contrito y de enmienda de vida» y «el consuelo del Espíritu Santo», así como «la perseverancia en las buenas obras hasta el final».
Las campanas de la Basílica de San Pedro sonaron. Pedro y las iglesias de la Ciudad Eterna.
Con el rito de entronización del Santo Padre se relacionó la costumbre de conceder indulgencia plenaria a los fieles en las condiciones habituales. Así lo anunció el cardenal protodiácono.
En total, la ceremonia duró hasta tres horas. A pesar de la falta de un sermón.
Pero no es cuestión de tiempo ¿verdad?
No era cuestión de tiempo, por supuesto, aunque hay que reconocer que la ceremonia debió ser bastante agotadora para la persona mayor o enferma (o ambas) que había sido elegida. Pero nadie jamás ha acortado nada por ningún motivo. Lo más simple –como vemos ahora con consecuencias aterradoras en la actual liturgia postconciliar– es acortarlo todo bajo cualquier pretexto.
Debió haber parecido hermoso, majestuoso y digno. ¿Por qué entonces la última coronación papal tuvo lugar el 30 de junio de 1963? ¿Por qué el último Papa fue coronado Pablo VI?
La abolición de la coronación sin duda también contribuye a reformular la misión papal, o al menos su comprensión.
Lo que quiero decir es que la coronación expresa de manera extremadamente poderosa y enfática la autoridad para gobernar la Iglesia. Este poder es deber del Romano Pontífice. La Iglesia necesita alguien que la dirija.
La teología liberal moderna y progresista, en cambio, habla del llamado ministerio petrino y trata de reducir el gobierno de la Iglesia a una misión de enseñar, de animar, de sugerir al pueblo.
En resumen, se suprime la coronación para crear la impresión de que el poder papal ha pasado de gobernar a enseñar. Y esto, en pocas palabras, es el significado de abandonar el rito de coronación.
De hecho, el abandono de la coronación papal no es definitivo, aunque es difícil imaginarlo en la Iglesia postconciliar. En cualquier caso, no se prohíbe su reanudación. Algunos afirman que la constitución Universi Dominici gregis de 1996 de Juan Pablo II suprime definitivamente la coronación.
Esto no es exacto Este privilegio queda a la libre discreción de cada elector al asumir el cargo. Por lo tanto el Papa no tiene por qué estar obligado en esto por ninguna norma previamente establecida. Esto, además, resulta de la naturaleza del poder papal.
¿Por qué entonces ningún Papa desde Pablo VI decidió coronarlo?
¿Qué puedo responder a eso?
Están tratando de decir de la manera más obvia que esto es un símbolo de algo viejo y desaparecido. Que se trata de un símbolo que expresa una reivindicación de poder temporal, lo cual es, por supuesto, un malentendido.
Así nació el “papado mitral”, que comenzó con el acto simbólico de la venta de la tiara por parte de Pablo VI, algo hasta entonces inimaginable.
Aunque para evitar un sacrilegio, porque eso es lo que ocurriría si la corona papal fuese tomada por enemigos de la Iglesia, los católicos estadounidenses la compraron y actualmente está en Nueva York. Me refiero, por supuesto, a la tiara de Pablo VI, que parecía un cohete espacial. No tenía elementos decorativos. Mientras tanto, la tiara vaticana con la que fue coronado Juan XXIII se encuentra en el Museo Vaticano.
Quisiera añadir también, porque este tema es importante, que durante la liturgia de la Santa Misa, cuando la celebra solemnemente, el Papa nunca se pone la tiara, porque el Rey es uno solo.
La Misa es un homenaje a un solo Rey, el Rey Celestial, por medio de Cristo. Sí, y el Papa se puso la tiara sólo después de ella. Siempre sólo hasta la bendición final. En la procesión fue llevado a celebrar la Misa solemne vistiendo una mitra alta y ornamental.
Contamos con una ingleteadora baja y una ingleteadora alta.
- La mitra baja era usada por el obispo (y también por el Papa) durante las ceremonias funerarias o durante la Cuaresma y el Adviento.
- Una mitra alta y ornamentada, para las fiestas más importantes y para celebraciones como la misa solemne de coronación.
Sin embargo, durante la coronación papal era algo diferente. Al salir en procesión para llegar a la Basílica de San Pedro, el Papa recibió una mitra alta, de color blanco, pero sin ninguna decoración. Sólo antes de acercarse al Altar fue cambiado por uno alto pero ornamentado, también de color blanco.
¿Qué queda en la Misa de hoy que inaugura el papado o pontificado de lo que fue antes?
La respuesta debe ser: no mucho. Básicamente sólo se conservaron tres elementos:
- La solemne imposición del anillo del Pescador,
- la colocación del palio
- y las letanías de Todos los Santos durante el homenaje, que ya he mencionado.
Naturalmente, no sería exacto si no señalara también que el homenaje solemne de todo el Sagrado Colegio Cardenalicio también fue abolido durante la Misa de entronización, en favor de ritos extraños en su lugar.
Pues bien, unos laicos, algunos peregrinos turistas de quién sabe dónde, se acercan al Papa y le besan el anillo del Pescador, arrodillándose ante él. Se supone que esto expresa la democracia de la Iglesia (se supone que son representantes de los diversos estamentos de la Iglesia). Desgraciadamente, Benedicto XVI aceptó tal “homenaje” y ya no resulta sorprendente que su sucesor también lo aceptara.
Entonces, los besos entre la gente común se supone que son, digamos, un espectáculo, ¿no? Que estamos abiertos a los laicos.
Desgraciadamente, esa es la dirección que está tomando.
¿Estaría usted a favor, profesor, de restablecer la coronación papal?
Estoy a favor de todo lo que sirva para renovar la Iglesia a través de la adhesión a la Tradición, lo que significa también restaurar la coronación papal.
Es muy importante lo que dijiste. «Para todo.» Hay voces que dicen que basta con restablecer la Misa de Todos los Tiempos, hacerla obligatoria, y entonces todo se arreglará, todo será bello.
La Misa es absolutamente el corazón de la Iglesia. Sin Misa no hay vida. Sin embargo, éste es sólo uno de los fundamentos de la lucha por la Iglesia. Sin restablecer la unidad de la enseñanza, sin reforzar la disciplina y sin volver a la sana enseñanza social, la Misa no será suficiente.
¿Cuándo empezó el Papa, además del poder espiritual, a ejercer también el poder político, como la gestión de los Estados Pontificios? ¿Cuándo apareció el concepto del Papa como gobernante político?
Sin duda, en relación con la llamada Donación de Constantino, que hizo posible la fundación de los Estados Pontificios. Y así continuó durante muchos siglos.
Sin embargo, conviene tener en cuenta una cosa fundamental. El bien temporal que es el Estado (con soberanía territorial dentro de su territorio) no debía tener otro propósito que el de asegurar la libertad del Romano Pontífice en su servicio a la Iglesia. Si residiera en el territorio de otro país (no el suyo) no podría mantener esta libertad.
No nos hagamos ilusiones. ¡A un historiador en particular no le está permitido tenerlas! Éste es el quid de la cuestión. Por esta razón, los católicos no tienen nada de qué avergonzarse de la existencia del Estado Pontificio, porque en última instancia se trataba de una gran cuestión espiritual. No sólo se trata de poder o dinero.
Con la caída de los Estados Pontificios y –por extraño que parezca– el ascenso del Vaticano, ¿perdió el concepto de Papa-rey su razón de ser?
No, porque la Iglesia no renunció a la teoría del poder monárquico del papado en 1870. Basta referirse a un detalle. Todas las imágenes (pinturas) y fotografías de los Papas (del período 1870-1958) siempre documentan la posición característica de la pierna derecha hacia adelante en el trono. Se trata de un gesto puramente monárquico. En segundo lugar, la tiara, que es la corona de coronas, no ha desaparecido. En tercer lugar, los Papas de aquella época (e incluso Juan XXIII y Pablo VI) seguían utilizando sistemáticamente la forma pluralis maiestatis , es decir: «Hemos decidido», «pronunciamos», «declaramos». Al Papa se le prohibió expresamente hablar públicamente en primera persona del singular. Por supuesto, en privado, cuando se reunía, por ejemplo, con miembros de su familia (hermanos, hermanas, sobrinos, sobrinas, etc.) esto ya no tenía por qué aplicarse.
¿Fue Pío IX realmente el último Papa-rey? Si es así, ¿quiénes fueron sus sucesores coronados desde León XIII hasta Pablo VI?
El último Papa que enarboló la forma real de gobierno como estandarte fue Pío XII.
Con Juan XXIII se produjo la ruptura. Esto no se expresó en el atuendo papal (sus vestiduras), porque Juan XXIII no abandonó las formas que encontró. Pero luego, con el Concilio, llegó una nueva teología, que proclamaba la colegialidad, la democracia y el liberalismo. Y sobre todo, la nefasta propaganda de la “modestia” triunfó en la configuración de la imagen del Papa. Esto significaba abandonar las magníficas vestiduras litúrgicas.
Es un gran error modernista imponer a la gente la visión de que, debido a que el Señor Jesús vivió modestamente y pobremente, la liturgia debe ser celebrada de tal manera que se enfatice esto con vestimentas pobres. (En la Iglesia postconciliar actual, estas vestimentas tienen a menudo un carácter francamente hortera.)
¡Nada más lejos de la verdad!
Es cierto que Cristo el Señor no se deleitaba con las riquezas, pero confesó ante Pilato que era rey. Y Su dignidad real exige grandeza y belleza cuando le adoramos.
Y una cosa más. El Papa o los obispos son libres de elegir una vida de pobreza por encima de los bienes de este mundo. Será loable cuando lo hagan, pero no hay que permitir que esto se traduzca en liturgia, que exige dignidad (sobre todo si es solemne). Porque es obra de gloria .
Para ilustrar esta afirmación permítanme darles un ejemplo. Pues bien, Pío XII escribió en su testamento de mayo de 1956 (murió poco más de dos años después) que cuando muriera no daría nada a nadie, porque no tenía nada excepto libros, que había comprado a lo largo de su vida como diplomático y jerarca en varios idiomas y varios países. Y cede estos libros para su libre uso a «su queridísima Madre», la Santa Sede, a quien «le debe todo».
Pero a este gran líder de la Iglesia nunca se le ocurrió despojar a la liturgia de su dignidad introduciendo un atuendo sencillo, posiblemente barato y endeble, para el celebrante. El Papa estaba convencido de que esto no estaba permitido y nadie podría convencerlo de ello.
En resumen, hay que decir que si el Papa dejó de ser rey después de 1870, fue sólo en el sentido de un reino terrenal, porque perdió su propio estado.
Muchas gracias por la entrevista.
TOMASZ D. KOLANEK.
VARSOVIA, POLONIA.
