* Proliferan «el evangelio del éxito» y los cultos economicos.
El hombre no puede soportar un vacío religioso.
GK Chesterton dijo una vez que «cuando un hombre deja de creer en Dios, puede creer en cualquier cosa». Los tiempos modernos son una excelente prueba de la verdad de esta afirmación. Las personas con celo religioso se convierten en seguidores del jogging, de la autorrealización, de las cartas, de una ideología, de un partido político e incluso de una marca comercial como Thermomix.
La inspiración para plasmar mis pensamientos en papel fue la promoción (¡tan esperada y cuidadosamente preparada!) de un nuevo electrodoméstico de cocina presente en muchos hogares, cubierto de patentes y, quizás sobre todo, rodeado de una leyenda de fiabilidad y utilidad.
Recientemente, uno de los portales de Internet más populares incluso publicó un texto en el que el autor afirmaba que poseer esta maravilla tecnológica es un sello de credibilidad empresarial. ¡Bah! Es un signo de pertenencia a… ¡la clase media!
Parareligiones
Desde hace algún tiempo, sin embargo, nos encontramos ante un elemento que no se había visto hasta ahora –al menos a tal escala–: las campañas publcitarias de ciertos productos y/o servicios empiezan a referirse muy claramente a ceremonias religiosas, a la liturgia conocida, por ejemplo, de las iglesias católicas.
Buscan figuras y símbolos bíblicos, interpretándolos, por supuesto, como quieren y aprovechándolos para alcanzar objetivos de marketing inmediatos.
Una escenografía apropiada, una música, una tensión gradualmente dosificada, etc., hacen que en un momento determinado los participantes del evento empiecen a experimentar una especie de éxtasis casi religioso.
Nace un vínculo comunitario, una experiencia especial de “santa convocación” cuya fuente es… una idea, un líder de partido, un coche regalado, un teléfono, un nuevo perfume.
El objeto está expuesto apropiadamente en el escenario, la acción está compuesta de tal manera que los participantes le rinden un culto casi divino. Los remito a vídeos en internet donde podéis ver todo esto: una enorme sala, miles de personas con luces en sus manos, un escenario emocionante y luces láser, peregrinaciones de fans de la mencionada Thermomix® desde tierras lejanas.
En los comentarios de los participantes del encuentro, las palabras vuelven como un mantra: magia, éxtasis, adrenalina, fuerte sentido de comunidad y pertenencia, éxito.
Hay un renovado sentido de misión para llevar la noticia a otros de que «¡ya está aquí!«, «¡el producto largamente esperado ya está llegando al mercado, no espere, regístrese y compre!» ¡Incluso se puede percibir algún tipo especial de mesianismo!
El acontecimiento de Berlín podría considerarse un episodio si no fuera por el hecho de que éste y otros fenómenos similares están empezando rápidamente a sustituir a las religiones tradicionales: cuanto menos haya en la sociedad, más susceptibles seremos a experiencias pseudorreligiosas. ¿Efecto? Las sectas comienzan a surgir en avalancha.
Espiritual pero no religioso
El año pasado apareció en el mercado editorial polaco un excelente libro de Amanda Montell: «Sígueme. El lenguaje del fanatismo sectario».
Según el autor del estudio, «el sectarismo es una respuesa contemporánea al creciente sentimiento de soledad y a la crisis de las religiones tradicionales». Él toma su lugar.
Amanda Montell propone cuatro tesis interrelacionadas.
- En primer lugar, una secta es una forma de organizar la vida totalmente subordinada a una idea: religiosa, económica o deportiva.
- En segundo lugar, en cada caso, la herramienta básica para crear el mundo de una secta es el lenguaje.
- En tercer lugar, la religión es siempre el punto de referencia, por lo que toda secta, incluso la económica o la deportiva, es de naturaleza parareligiosa.
- De aquí se desprende la cuarta conclusión: cuanto menos sana es la religión, más sectas nos rodean, y no solo religiosas. (citado de A. Draguła, «Secta para todos. Un lenguaje que cautiva», www.wiez.pl).
Resulta interesante —concluye A. Draguła, comentando el texto de A. Montell— que «la etiqueta de ‘espiritual pero no religioso’ se aplica cada vez más entre la generación más joven de estadounidenses (y no solo ellos).
Un estudio de 2019 mostró que cuatro de cada diez millennials no se identifican con ninguna religión, lo que supone un aumento de 20 puntos porcentuales en comparación con 2012. Al mismo tiempo, sin embargo, el estudio de 2015 muestra que los jóvenes siguen buscando una experiencia espiritual y comunitaria profunda.
Por lo tanto, la espiritualidad ya no se trata de Dios. Se busca más allá de la religión, por ejemplo, en el entrenamiento de CrossFit o en SoulCycle (ciclismo indoor)». Como dice uno de los participantes de SoulCycle citado por Montell, el entrenamiento «te da lo que te da la religión, que es la sensación de que tu vida importa».
El evangelio del éxito
¿Es eso sorprendente? No necesariamente. El hombre, que lleva dentro de sí un elemento espiritual, necesita trascendencia. Al haber perdido al único Dios, inmediatamente comienza a crear imágenes de “su” dios.
Las sectas antiguas —que se refieren a diversos tipos de, por ejemplo, mutaciones bíblicas e interpretaciones subjetivas de gurús—, y las nuevas —que absolutizan, por ejemplo, un estilo de vida «saludable», correr, los deportes, el fútbol— son «algo así como una pararreligión o una imitación de ella, por supuesto, siempre que partamos de una comprensión funcional, no esencial, de la religión; es decir, de lo que las religiones hacen, no de lo que son (…).
La religión, entendida de esta manera, implementa cuatro ideas: un significado significativo, la búsqueda de un objetivo, un sentido de comunidad y un ritual hermoso. Y todo esto se encuentra no solo en las religiones e iglesias con una concepción clásica» (A. Draguła).
Las sectas modernas suelen utilizar vocabulario y asociaciones religiosas, por ejemplo: «Tengo una maravillosa oportunidad de cambiar mi vida», que parece un mensaje que se puede transmitir. escuchar en la iglesia.
Los cultos económicos son la encarnación del «evangelio de la prosperidad» del siglo XX sobre el que millones de estadounidenses construyeron sus egos, convenciéndose de que todo está al alcance de las posibilidades humanas, pues después de todo, «Dios ayuda a quienes se ayudan a sí mismos» y la pobreza es el resultado de la irresponsabilidad personal.
En lugar de un remate
¿Podrán Thermomix®, trotar a diario, hacer ejercicio y un líder carismático cambiar mi vida lo suficiente como para llevarme al cielo? No me parece. Pero para alguien que rechaza la perspectiva de la eternidad, lo es. Es fácil cometer errores en un mundo tan estancado, lleno de vacío y de prisas sin rumbo.
Este es un nuevo desafío para la Iglesia. Después de todo, GK Chesterton dijo una vez que «cuando un hombre deja de creer en Dios, puede creer en cualquier cosa». Y termina diferente. No faltan locos en el mundo. Pero también oportunidades.
Por P. PAWEL SIEDLANOWSKI.
MARTES 18 DE MARZO DE 2025.
Echo Katolickie.
