* Cardenal ‘papable’ compromete las exigencias de la verdad en la participación del católico en la vida pública.
El pasado 29 de abril, el cardenal Matteo Maria Zuppi, en Trieste, invitado por el obispo Enrico Trevisi, habló sobre el tema de la participación de los católicos en la construcción de la Iglesia y de la ciudad, entendida como polis , como sociedad de vida civil. Este es uno de los diversos eventos de preparación a la 50ª Semana Social Católica en Italia .
Los temas tratados son fundamentales, porque tocan el cuerpo místico de Cristo, que es su Iglesia. El cardenal Zuppi, en particular, comentó la Primera Carta de san Pablo a los Corintios (12, 12-30): es el punto de la Carta donde el Apóstol habla del cuerpo y de los miembros de la Iglesia. La lectura que da Zuppi es paulina, es decir, el cuerpo sólo existe si todos los miembros están de acuerdo, si se cuidan unos a otros, si hay comunión y concordia.
Al contrario – afirma Zuppi – el individualismo y el protagonismo egocéntrico son perjudiciales para la unidad de la Iglesia y, por tanto, para la unidad del cuerpo místico. El daño también se entiende en el sentido de «participación», porque la participación sólo es posible en una comunidad de personas. De ahí el otro gran tema teológico, abordado por Zuppi, de la cizaña y la división: el «divisor» – el diablo, es decir diàbolos (divisor, acusador, en griego) – corrompe la unidad del cuerpo místico con un «celo maligno». «.
Excluye la cuestión de la verdad .
La exégesis del cardenal es precisa pero parcial y pasa por alto varios puntos importantes.
No hay su exégesis en ni una pizca, en sus palabras, del celo bien puesto que es el centro de la vida de santidad. De hecho, el celo satánico es una cosa y el celo de los santos es otra.
Todo el cuerpo místico se basa, según Zuppi, en el amor: «Sólo el amor puede generar un cuerpo que piensa en sí mismo en conjunto». Pero lo cierto es que no, no, no sólo el amor, sino que junto al amor está la verdad, que nunca pronuncia en todo el discurso, salvo en forma negativa, en el sentido de que Zuppi considera un mal que el mundo esté «lleno de torres de vigilancia y muros defensivos». . La referencia pasa inmediatamente a la conocida teoría de las «costumbres ideológicas», a la que se refiere varias veces el progresismo teológico de las últimas dos décadas (al menos) y que ve la apologética y la defensa de la verdad con sospecha, si no con completa aversión. .
Sin embargo, es el mismo Jesucristo quien asocia la unidad de la Iglesia a la verdad, por ejemplo en el Evangelio de Juan (17, 11-19):
Padre santo, cuida en tu nombre a los que me has dado, para que sean uno como nosotros. […] Santifícalos en la verdad: tu Palabra es verdad. Como tú me has enviado al mundo, yo también los he enviado al mundo. Y por ellos me santifico a mí mismo, para que ellos también sean santificados en la verdad .»
Jesús, en su oración sacerdotal, repite tres veces «verdad» y precisamente en relación con el » ut unum sint » («para que sean uno»). Está claro que la exégesis no se realiza sobre un solo versículo del Evangelio y, por tanto, la unidad del cuerpo místico -en el sentido teológico más amplio- se logra sólo en la unión entre «verdad» y «caridad», es decir, es, entre la verdad está el amor. Por tanto, no es posible hablar de la unidad del cuerpo místico sin nombrar la verdad y el amor, o nombrar sólo la verdad o sólo el amor.
No hay que olvidar que el Espíritu Santo es Espíritu de amor, por apropiación, sino como Dios es «Espíritu de verdad» (Jn 16,13). No es posible eliminar la cuestión de la verdad ni siquiera hablando de la acción del Espíritu Santo.
La ciudad terrenal es siempre » permixta «
Otra fuente de ambigüedad es la insistencia del cardenal Zuppi en el concepto de «ciudad de los hombres», que repite insistentemente a lo largo de su discurso. Dado que «la Iglesia y la ciudad tienen un vínculo muy profundo» – dice por ejemplo Zuppi – «la reflexión en las Semanas Sociales es precisamente decir: ¿qué nos pide la ciudad de los hombres y qué significa ser cristiano? ¿Qué debemos donar a la ciudad de los hombres?».
San Agustín, en La ciudad de Dios , habla siempre y sólo de » civitas permixta » (ciudad mixta, compuesta), que es la sociedad humana y en la que se entremezclan -hasta el fin de los tiempos, hasta la parusía de Cristo- la «ciudad terrenal». » y la «ciudad de Dios».
La pólis , por tanto, para Agustín y para la teología clásica es siempre una civitas permixta , en la que la mentalidad mundana (Babilonia) debe convivir con la mentalidad convertida de los santos (Jerusalén). Las dos mentalidades son irreconciliables y, de hecho, nunca se reconciliarán, porque los malvados serán condenados y el santo se salvará para siempre.
La teología contemporánea (no Zuppi, que simplemente repite), impulsada por el giro antropológico de Rahner, ha introducido en cambio el torpe concepto de «ciudad del hombre», para intentar, de manera torpe, reconciliar Jerusalén y Babilonia, sagrada y profana, bendiciendo y maldecir, amar y odiar. Es decir, quieren llegar, con la nueva teología reformada, a un compromiso entre la verdad y la mentira.
Incluso desde el punto de vista gramatical, la «ciudad del hombre» es una banalidad: la ciudad terrenal es evidentemente la ciudad del hombre; las tautologías siempre tienen un segundo motivo mal escondido. El objetivo de esta teología espuria es precisamente la búsqueda de un compromiso civil y político, que hasta ahora sólo ha traído daños al hombre, ya que se ha impuesto una legislación que, aunque parezca justa, es injusta y contraria al verdadero bien común.
Un manojo de toda la hierba
Cuando el cardenal habla de «celo fuera de lugar» se refiere a todo un mundo católico, nada entusiasmado con la heterodoxia teológica contemporánea, que también ha penetrado en sectores del magisterio. Y, sobre el «celo fuera de lugar», precisa: «algunos habrían dicho que era ofensivo».
Así como hay dos significados de «ofender», también hay dos tipos de «ofensa». Existe el delito del celo satánico, que es insultante, insolente, insultante, vilipendiador. Pero también está la «ofensa» a los santos, que deriva de la etimología militar del término. En este sentido, “ofender” es “cuchillar” con un arma, golpear, golpear. Y, de hecho, la verdad puede ser divisiva, desagradable, dolorosa, indigerible y mortificante.
Es el mismo Jesús quien se presenta como «divisor» y «separador»:
«¿Pensáis que he venido a traer paz a la tierra? No, te lo digo, pero división» – » Putatis quia pacem veni dare in terram? Non, digo vobis, sed separaem » (Lc 12, 51).
El Cordero es aquel cuya boca sale de “una espada aguda de doble filo ” (Apocalipsis 1, 16).
Al respecto, San Agustín dice que “los santos hacen la guerra, desenvainan espadas de dos filos, y se producen masacres, matanzas, separaciones” ( Exposición del Salmo 149 ). Muy recientemente, otro cardenal (Angelo Bagnasco, La Stampa , 12/08/2016) afirmó que es necesario «anunciar la verdad de Cristo, aunque pueda parecer divisivo «.
Zuppi, por el contrario, lo mezcla todo y no distingue el celo mal puesto del celo bien puesto; no distingue entre burla y discusión o entre insulto y crítica.
Si entonces quisiéramos entender a quién se refiere exactamente Zuppi, es él mismo quien disipa la duda: «Nunca aceptamos la lógica de la división, que se alimenta de la malevolencia, […] como ese celo mal colocado [.. .] de aquellos que ya no supieron reconocer la grandeza de la historia, que miraron al pasado.»
Por lo tanto, para tener un celo bien colocado es necesario ser progresista, mirar hacia el futuro y tener una mirada no retrospectiva. En definitiva, sé complaciente con todo, menos con aquellos que miran al pasado. Debemos comprometernos con el mundo y nunca decir nada sin sopesarlo, porque correríamos el riesgo de ser «divisivos». Debemos buscar «la armonía con todos», como san Francisco de Asís, que sin embargo buscó a Dios y habló la verdad sin compromisos. Es decir, debemos agrupar todo y juzgar cada palabra que no nos gusta como maligna y malévola.
Costumbres escatológicas
Providencialmente, el cardenal parece contradecirse y estar de acuerdo con Agustín: «La Iglesia misma se mide siempre con Babilonia, pero hace un solo corazón y una sola alma si está llena y unida por su Espíritu. Por eso la Iglesia está siempre, como en Jerusalén, dentro de la ciudad de los hombres. Ella no cierra la puerta para ser ella misma. Siempre con la puerta abierta, como en Pentecostés». Todo está bien, excepto Jerusalén (la ciudad de Dios), que no está dentro de la ciudad de los hombres, sino mezclada con la ciudad terrenal.
En cuanto a paredes y puertas, siempre están presentes, tanto en Babilonia como en Jerusalén. Incluso la Jerusalén celestial (el Paraíso) tiene muros y puertas. Jerusalén, en particular, «está rodeada por un muro grande y alto» (Ap 21, 12).
Es cierto que el Paraíso no tiene por qué defenderse de nada, pero los muros de la Jerusalén celestial, además de declarar sus fronteras, también declaran que -en la parusía- se decidirá un adentro y un afuera, una inclusión y una exclusión de la misma.
Por tanto, quedarán claramente visibles las fronteras, los muros y las «costumbres» de la ciudad de Dios: costumbres no «ideológicas», sino escatológicas, para la distinción entre verdad y falsedad.
por Silvio Brachetta.
Observatorio Internacional Van Thuan.
