“ El Obispo de Roma ”, un documento de estudio del Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos (DPCU) sobre el primado papal y el ecumenismo, combina un relato detallado de los recientes desarrollos teológicos con propuestas que ignoran los principales acontecimientos eclesiales de los últimos años.
En su encíclica de 1995, Ut Unum Sint (Para que sean uno), el Papa Juan Pablo II invitó a otras iglesias cristianas y comunidades eclesiales a repensar cómo se puede ejercer el ministerio petrino al servicio de una mayor unidad cristiana. Fue un llamado audaz, pero no generó una respuesta significativa de otros líderes cristianos.
En 2020, con motivo del 25º aniversario de la encíclica, el Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos inició un proceso de consulta plurianual que produjo el documento actual de 43.000 palabras. Al no poder obtener respuestas eficaces de otros pastores cristianos, el dicasterio decidió encargar sus respuestas a la comunidad teológica.
El dicasterio lo describe como «el fruto de casi tres años de trabajo verdaderamente ecuménico y sinodal»:
“El documento resume aproximadamente 30 respuestas al Ut Unum Sint y 50 documentos de diálogo ecuménico sobre el tema. En él participaron no sólo los funcionarios, sino también los 46 miembros y consultores del Dicasterio que lo discutieron en dos reuniones plenarias. Se consultó a los mejores expertos católicos en la materia y a numerosos expertos ortodoxos y protestantes, en colaboración con el Instituto de Estudios Ecuménicos del Angelicum».
Sin duda, un repaso de los estudios e investigaciones más recientes resulta útil para los operadores del sector. Es necesario tratar de comprender por qué la invitación de Juan Pablo no fue escuchada en gran medida. Y, como consecuencia. las propuestas -y son sólo propuestas- del Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos tienen una especie de «torre de marfil», están muy alejadas de la realidad actual de la unidad de los cristianos hoy.
La sinodalidad no es una solución
El título completo del documento sugiere hipótesis sobre cómo podrían ser las cosas en lugar de cómo son en realidad: “El obispo de Roma: Primacía y sinodalidad en los diálogos ecuménicos y las respuestas a la encíclica Ut Unum Sint”.
La sinodalidad está de moda en Roma, pero nunca fue mencionada en Ut Unum Sint de Juan Pablo II. Además, la sinodalidad hoy no produce unidad sino división. Las estructuras sinodales existen desde hace mucho tiempo y por lo tanto no es seguro que la sinodalidad siempre produzca división, pero ahora sí.
El hecho de que el Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos proponga que una mayor sinodalidad conducirá a la unidad de los cristianos ignora importantes acontecimientos en el mundo cristiano, que ocurrieron justo cuando el Dicasterio estaba reuniendo sus materiales de investigación:
- Las Iglesias ortodoxas –que se rigen por sínodos– ya no están en comunión entre sí. Moscú, la Iglesia ortodoxa más grande, ha excomulgado a Constantinopla y Kiev.
- Igualmente ignorado por el documento del Vaticanoes el hecho de que en 2023 muchos primados anglicanos, que representan el 80% de la Comunión Anglicana mundial, han declarado que ya no reconocen al Arzobispo de Canterbury como un “instrumento de comunión”. El Vaticano optó por fingir que esto no sucedió y recibió al arzobispo Justin Welby y a la reunión de primados a principios de este año como si nada hubiera cambiado. Pero la Comunión Anglicana –también gobernada por sínodos– ya no existe.
- La Iglesia Copta Ortodoxa –otra iglesia sinodal– rompió relaciones ecuménicas con Roma hace apenas unos meses por la aprobación por parte del Vaticano de bendecir a parejas del mismo sexo.
- El proceso del «camino sinodal» en Alemania ha producido diferencias entre el Santo Padre y los obispos alemanes. Actualmente, la sinodalidad está erosionando la unidad católica ad intra. ¿Por qué entonces la DPCU debería proponer ampliarlo ad extra?
- En unas pocas semanas, el segundo rito católico oriental más grande, la Iglesia siro-malabar, puede enfrentarse a la excomunión de varios sacerdotes por una larga disputa litúrgica. En caso de excomuniones masivas, es posible un cisma. La Iglesia Siro-Malabar está gobernada por un sínodo.
La sinodalidad probablemente atraviesa la mayor crisis de su historia. La tarea urgente de los pastores cristianos es contener el daño, no ampliar su impacto.
El documento de estudio habla de sinodalidad y primado en términos abstractos. La realidad del siglo XXI es la división, no la unidad. Es teóricamente posible que un ejercicio más sinodal de la primacía papal pueda conducir a un progreso ecuménico, pero éste simplemente no es el caso hoy ni en el futuro previsible. El documento del Dicasterio para la promoción de la unidad de los cristianos sigue siendo, por tanto, un interesante ejercicio intelectual, pero hoy no tiene ninguna aplicación pastoral.
Cabe recordar también que la asamblea sinodal de octubre de 2023 constató que no hay acuerdo sobre el significado de sinodalidad. De hecho, a principios de este año se creó un grupo de trabajo del Vaticano para tratar de encontrarle sentido a la sinodalidad. Si el Vaticano no comprende el significado de sinodalidad, no puede ser útil para repensar la primacía papal.
Vaticano I y Vaticano II
Aunque el Concilio Vaticano I (1869-1870) es más conocido por definir la infalibilidad papal, su enseñanza sobre la “jurisdicción universal” ha sido más importante en la vida diaria de la Iglesia.
El Vaticano I dejó claro que el Papa tiene autoridad sobre toda la Iglesia: poder pleno, inmediato y ordinario. Si se mira más de cerca, se trata de una interpretación maximalista del oficio petrino. El Dicasterio para la Unidad de los Cristianos cree que esto podría constituir un problema y propone en cambio:
Es deir, “una “re-recepción” católica, una “reinterpretación”, una “interpretación oficial”, un “comentario actualizado” o incluso una “reformulación” de las enseñanzas del Vaticano I. De hecho, algunos dialogantes observan que estas enseñanzas han sido profundamente condicionadas por su contexto histórico, y sugieren que la Iglesia católica busque nuevas expresiones y un vocabulario fiel a la intención original, pero integrados en una eclesiología de communio y adaptados al contexto cultural y ecuménico actual».
“Reformular” la enseñanza de un Concilio Ecuménico es una tarea importante que otro Concilio Ecuménico tal vez desee abordar. Afortunadamente para el Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, el Vaticano II hizo exactamente eso, integrando las enseñanzas del Vaticano I sobre el oficio papal con la colegialidad de los obispos, quienes juntos viven la communio de la Iglesia. En 1995, Juan Pablo realmente pensó que la eclesiología de la communio del Vaticano II ofrecía el camino a seguir. Este parecería ser un camino más fructífero que reformular las enseñanzas del Vaticano I.
¿Retroceso?
Otro caso en el que el documento de estudio ignora las realidades actuales es que el Papa Francisco ha retrocedido dos pasos respecto del enfoque de communio del Vaticano II.
- Primero, su destitución sumaria de obispos. Por supuesto, la disciplina y destitución de los obispos suele ser muy popular; Muchas voces piensan que el Santo Padre debería hacer más. Sin embargo, la destitución de un obispo, especialmente si el proceso es oscuro o arbitrario, está animada más por el espíritu del Vaticano I que por el del Vaticano II. Los cristianos ahora separados de Roma probablemente no estarían entusiasmados con una primacía papal que pueda despedir a los obispos como si fueran subordinados locales.
- En segundo lugar, en su reforma de la Curia Romana, el Papa Francisco decidió que el gobierno puede ser ejercido por laicos, lo que significa que la autoridad no proviene del cargo de obispo, sino de una delegación del propio Santo Padre. Este es un punto de vista muy controvertido y rechazado extraoficialmente por los expertos en derecho canónico católico.
Sin embargo, la idea de que la autoridad deriva de un mandato papal y no de la participación en la sucesión apostólica es un paso atrás desde el Vaticano II hacia el Vaticano I. Es poco probable que un enfoque tan retrógrado resulte atractivo para otros cristianos en el ejercicio del oficio papal.
El “documento de estudio” es un aporte académico útil. Pero es el tipo de trabajo teológico que el Papa Francisco a menudo denigra como “teología de escritorio”, distante de la vida real del pueblo cristiano.
Por Padre Raymond J. de Souza.
CrisisMagazine.
