* El motu proprio con el que Francisco reforma los estatutos de la Academia Pontificia de Teología: la teología «saliente» ya no partirá de la dogmática, sino de la antropología o las ciencias sociales.
* Ya no admitirá la primacía de la razón sino que también lo hará con las emociones y los sentimientos.
En la fiesta de Todos los Santos, el miércoles 1 de noviembre, Francisco firmó la carta apostólica » Ad theologiam promovenda » sobre la renovación de los estatutos de la Academia Pontificia de Teología, fundada en 1718 por Clemente XI.
La breve Carta en forma de motu proprio, redefine el significado de la teología católica, argumentando que es necesario un «punto de inflexión», un «cambio de paradigma», una «Revolución cultural valiente«, un «repensamiento epistemológico y metodológico».
Por tanto, el texto va mucho más allá del objetivo de dictar los criterios para la renovación de los estatutos de la Academia y pretende presentar la «nueva teología«, la del punto de inflexión. Lo cual, si se trata de un punto de inflexión o de una Revolución, ya no debe tener nada que ver con la teología anterior. Lo establecido en la Veritatis gaudium (2018) se reitera ahora con particular solemnidad.
En esta cuestión crucial, la cuestión principal consiste en si la fe católica tiene o no reclamos epistémicos esenciales hacia la razón teológica, que por definición es «pensar la fe en la fe». Ahora bien, sobre este punto primordial existen desde hace mucho tiempo en la Iglesia dos enfoques incompatibles que aquí podemos definir brevemente como «metafísicos» y el otro como «hermenéuticos».
Las dos teologías en cuestión no pueden coexistir porque su «principio» es opuesto , y esta división teórica está en el origen de muchas otras divisiones, ahora evidentemente lacerantes, dentro de la Iglesia actual.
De hecho, se trata de pensar la fe de dos maneras diferentes. Con la carta apostólica » Ad theologiam promovenda «, Francisco elige ahora uno de estos enfoques teológicos y, al calificar esta elección de «Revolución», quiere decir que hay que abandonar el otro.
Como veis, este motu proprio es corto pero pesa mucho.
Según Francisco, la teología, como la Iglesia, también debe ser «en salida» . Al decir esto, no expresa simplemente una necesidad pastoral genérica. La teología ya es pastoral en sí misma, como también lo era la que hoy se dice abandonada, puesto que permite pensar correctamente la fe, de la que depende la vida de la Iglesia y de cada creyente. En la Carta Apostólica la expresión “saliente” tiene un significado epistémico, es decir, relativo a la disciplina científica que es.
“En salida” significa para Francisco que la teología ya no puede partir de la fe en la Revelación, del depósito recibido en la tradición, que, según Francisco, es «abstracta, ideológica y autorreferencial», sino que debe partir de la «apertura al mundo, a hombre en la concreción de su situación existencial, con sus problemas, sus heridas, sus desafíos, sus potencialidades», ya no es necesario crear una «teología de mesa» porque «también los buenos teólogos, como los buenos pastores, huelen a pueblo y en la calle.» Por lo tanto, la ‘nueva teología’ de Francisco, a teología «en salida» ya no partirá de la dogmática, sino de la antropología o de las ciencias sociales. Ya no admitirá la primacía de la razón sino que también lo hará con las emociones y los sentimientos.
La nueva teología debe ser » fundamentalmente contextual , capaz de leer e interpretar el Evangelio en las condiciones en que hombres y mujeres viven cada día, en diferentes entornos geográficos, sociales y culturales». Ya no se trata de leer e interpretar las condiciones en las que viven los hombres y mujeres a la luz del Evangelio, sino todo lo contrario. La «nueva teología» de Francisco, por tanto, parte de la experiencia, debe adoptar un » método inductivo , que parte de los diferentes contextos y situaciones concretas en las que se insertan las personas, dejándose seriamente interpelar por la realidad, para convertirse en discernimiento de los signos de los tiempos». Pero como la experiencia es también fruto del discernimiento, la teología sería el discernimiento de un discernimiento.
Ahora bien, este enfoque de la teología católica es precisamente el que , de manera imprecisa pero no errónea, se define como «progresista» o «modernista», porque es ciertamente incompatible con Fides et ratio, en lo que respecta a las relaciones entre fe y razón, y con Veritatis splendor, para la teología moral: porque ahora todo, para la «nueva teología» de Francisco, resulta que todo es objetivo y subjetivo al mismo tiempo; todo está sujeto al tiempo al igual que las «situaciones» de las que se quiere partir, todo es interpretación.
Para Francisco y su «nueva teoilogía», resulta que los dogmas o normas morales son sedimentaciones de interpretaciones que se han sucedido en la historia, el discernimiento no es sólo aplicativo, sino constitutivo del depósito de la fe y de la moral.
Si la ciencia teológica a partir de Francisco ya no parte de los principios de la fe , como quería Santo Tomás, entonces resulta que quedan asumidos como «verdaderos» –a la par de lo que sucede en otras ciencias, aunque con algunas diferencias–, hechos, conductas, que surgen del contexto histórico, que pasa a ser considerado un dizque lugar teológico. Y con ello, entonces, la teología «debe ser» dialógicoa como dice Francesco.
Pero aquí también hay que tener cuidado. Porque no se trata de decir que el teólogo debe medirse con otras formas de conocimiento, tomando como punto de vista la teología católica entendida como «pensar la fe en la fe», sino que según Francisco debe dialogar para constituir la «nueva», la ciencia teológica, por lo cual, el diálogo entablado, ahora resulta que pertenece a lo constitutivo. Es decir, se trata de un proceso , a la par de una auténtica Revelación, incluso con un papel primario y precedente, dado que a partir de ahora, la Revelación ahora pasaría a ser considerada también como mero fruto histórico de una interpretación, pues según el Superior de los jesuitas, «no existía la grabadora en tiempos de Jesús» (sic).
Por este motivo – dice Francisco – la «nueva teología» debe adoptar » una cultura de diálogo y de encuentro entre diferentes tradiciones y diferentes conocimientos, entre diferentes confesiones cristianas y diferentes religiones, comprometiéndose abiertamente con todos, creyentes y no creyentes».
Ante el planteamiento hecho por Francisco acerca de esta Revolución, estaría bien que el teólogo católico supiera «antes» quién es, ya no está bien que tome conciencia de lo que es a partir de este diálogo. En todo diálogo, incluso el epistémico, no puede faltar el anuncio.
LUNES 6 DE NOVIEMBRE DE 2023.
CIUDAD DEL VATICANO.
LANUOVABQ.
