Una prestigiosa facultad de derecho jesuita ofrece cursos que promueven abiertamente el aborto y el activismo LGBT y piden la abolición de la policía y las prisiones como instituciones legales.
La Facultad de Derecho de Loyola, que subraya que su misión es proporcionar educación jurídica «como una institución católica en las tradiciones jesuita y Marymount», ofrece cursos sobre » justicia reproductiva » como «un paradigma para comprender la opresión reproductiva«.
El prospecto de la universidad, que detalla claramente la orientación activista del módulo, insiste en que el curso va más allá de los «derechos reproductivos» en «la lucha por la igualdad y la dignidad en asuntos relacionados con la reproducción».
La Constitución de Estados Unidos «debería proteger el ‘derecho’ a la privacidad, el ‘derecho’ a acceder a anticonceptivos o el ‘derecho’ a un aborto», afirma la lista del curso.
Vigilancia del aborto
El sitio web de la universidad jesuita anuncia un seminario impartido por Priscilla Ocen, profesora de la Facultad de Derecho de Loyola, quien tiene previsto impartir una conferencia titulada «Control del aborto: aborto, criminalización y abolición como un nuevo camino a seguir» el 6 de noviembre.
«En cada etapa, la aplicación de la ley desempeña un papel fundamental al restringir la autonomía reproductiva de las personas con capacidad de embarazo», señala Ocen en su resumen para la próxima charla, reemplazando «mujeres» por el término «personas con capacidad de embarazo».
«En esta charla, sostengo que para garantizar el derecho a la autonomía reproductiva, los defensores y académicos deben cuestionar el papel de la policía en los entornos de atención y cuestionar el papel fundamental del encarcelamiento y el castigo en nuestra sociedad a través de una lente abolicionista», explica Ocen.
Basándose en el marxismo cultural, el profesor activista también ofrece un coloquio titulado » Raza y derecho » para presentar a los estudiantes «las ideas teóricas clave del derecho constitucional, la teoría crítica de la raza, la teoría jurídica feminista y la teoría jurídica queer, entre otras».
Activismo LGBT
La escuela, que lleva el nombre del fundador de la Compañía de Jesús, San Ignacio de Loyola, enseña » defensa LGBTQ+ y abogacía inclusiva «, instando a los estudiantes a «promulgar un cambio sistémico» a través de «defensa en tribunales y juicios, defensa de la comunidad/partes interesadas y defensa de políticas públicas». «.
Este curso aborda «el contexto social actual e histórico de la homofobia, la bifobia y la transfobia, la inclusión cultural, los prejuicios y el estigma, la violencia dentro y contra las comunidades LGBTQ y las barreras únicas para los litigantes LGBTQ».
La calificación se basará en parte en «una presentación de defensa de cuestiones legales LGBTQ», incorporando aún más la formación de activistas en los objetivos del curso.
La Facultad de Derecho de Loyola, que está clasificada entre las 10 primeras en dos categorías de especialidad: la número 8 en derecho tributario y la número 9 en defensa judicial, también ofrece cursos que abogan explícitamente por la abolición de la policía y el sistema penitenciario, alegando que ambos son racistas. .
Abolición de la prisión
«La continuación de los abusos policiales y los escándalos carcelarios ha reafirmado los llamados abolicionistas para poner fin a la vigilancia policial y las prisiones», afirma la descripción del curso. «Esta clase primero realizará un breve estudio de la historia racial de la policía y las prisiones en los Estados Unidos».
En el curso titulado » Policía y abolición de las prisiones «, el programa aboga por sustituir la policía y las prisiones por «instituciones que afirman la vida».
Uno de los programas de la universidad también presiona por reparaciones, reconociendo que el concepto es «controvertido» pero no «novedoso» en Estados Unidos.
En un módulo titulado » Reparaciones: teoría y derecho «, se insta a los estudiantes a preguntarse qué papel desempeñan las reparaciones «en el contexto de otras demandas de justicia o transformación social».
Asumiendo acríticamente la legitimidad de las reparaciones, los estudiantes «explorarán varias propuestas de reparaciones, históricas y contemporáneas» y «examinarán el papel que la ley ha desempeñado para ayudar u obstaculizar esas propuestas».
El Papa condena la cadena perpetua
El Papa Francisco, jesuita, ha condenado las condenas a cadena perpetua en al menos diez ocasiones durante su pontificado, argumentando que están a la par de la pena de muerte, que el pontífice declaró «inadmisible» en 2018 en una revisión del Catecismo de la Iglesia Católica. Iglesia.
Francisco señaló que «una cadena perpetua es sólo una pena de muerte disfrazada», en su discurso de 2014 ante la Asociación Internacional de Derecho Penal. En una carta de 2015, critica «la cadena perpetua, así como aquellas penas que, por su duración, imposibilitan al condenado planificar un futuro en libertad».
«El Magisterio de la Iglesia sostiene que las penas de muerte, que quitan la posibilidad de redención moral y existencial del condenado y en favor de la comunidad, son una forma de pena de muerte disfrazada», afirmó Francisco en 2018, dirigiéndose a un delegación de la Comisión Internacional contra la pena de muerte.
«Curiosamente, el Papa parece oponerse no sólo a las cadenas perpetuas, sino también a cualquier sentencia de duración especialmente larga», escribe el filósofo católico Edward Feser.
«La posición del Papa Francisco parece implicar que, si Hitler hubiera sobrevivido a la guerra, ¡habría sido un error condenarlo a más de veinte años de prisión!» comenta Feser. «Hitler tenía 50 años cuando murió, por lo que si hubiera sido sentenciado a más que eso, no podría ‘planear un futuro en libertad’, tal vez como verdulero o guardia de cruce».
«¿Debería un asesino en masa recibir la misma pena máxima que un asesino único o un ladrón de bancos reincidente?» pregunta Feser. «¿Está diciendo el Papa que la cadena perpetua es intrínsecamente mala?»
Feser explica que la afirmación de Francisco de que la cadena perpetua, o incluso una prisión muy larga, es errónea, entra en conflicto con la enseñanza tradicional de la Iglesia de que «la autoridad pública legítima tiene el derecho y el deber de infligir un castigo proporcional a la gravedad del delito».
La afirmación de Francisco de que las largas penas de prisión privan de esperanza al delincuente presupone una comprensión secular de la esperanza, observa Feser, porque en la teología católica, la esperanza es una virtud teologal que no tiene nada que ver con anticipar el bien en esta vida sino con el deseo de la vida eterna. .
«El Papa Francisco ha enturbiado las aguas doctrinales. Y en este caso, hay implicaciones nefastas no sólo para la confianza de los fieles en el Magisterio (lo que ya sería bastante malo) sino también para el orden social en general», concluye el filósofo.
por Jules Gomes.
Los Ángeles, California, EU.
Jueves 24 de agosto de 2023.
ChurchMilitant.
