El cardenal Robert Sarah, prefecto de la Congregación para el Culto Divino (2014-2021), acaba de publicar un notable Catecismo de la vida espiritual (1) que, en nuestros tiempos de avanzada descristianización y anemia espiritual, ciertamente merece ser leído. Entrevista.
La Nave – ¿Cuál es su objetivo al ofrecer a los lectores un Catecismo de la
vida espiritual?
cardenal roberto sara– La fe cristiana es completa sólo cuando está viva. ¡Sin esta vida del alma con Dios, sólo somos cristianos muertos o moribundos! La vida espiritual es el desarrollo vital de nuestra unión con Dios a través de la oración y los sacramentos. Quería recordar a los cristianos los fundamentos de esta vida con Dios a la que están llamados. Sin esta amistad con Dios que nos da la gracia, esta intimidad del alma con su Creador en el amor, corremos el riesgo de volvernos secos e incorpóreos o blandos y tibios. Sólo la vida con Dios puede preservarnos de estos excesos y hacernos vivir según la verdad en la caridad y la mansedumbre. En este libro expongo con sencillez las leyes ineludibles de esta vida del alma. Quería llamarlo «catecismo» porque no pretendo hacer grandes demostraciones en él,
¿Sientes que a los cristianos de hoy les falta formación, especialmente en el fundamento de su vida espiritual?
Sí, la formación es de suma importancia. ¿Cómo podemos avanzar en este camino si no se nos han enseñado los medios del progreso? Sería como ir de viaje sin mapa ni equipo. A la menor dificultad, corremos el riesgo de desanimarnos, perder la esperanza y rendirnos.
¿Quién sabe hoy qué es el estado de gracia? ¿Gracia santificante? ¡Sin embargo, se trata de nuestro propio ser como cristianos! Creo que es necesario que los sacerdotes no teman enseñar la vida espiritual en las homilías y el catecismo. Después de todo, ¿no es este el único asunto en el que son insustituibles? Podremos encontrar laicos competentes para hablar de política o de ecología, pero ¿quién guiará a las ovejas al Cielo sino los pastores del rebaño? Además, Jesús durante estos años de vida pública sólo enseñó esta vida espiritual. El Sermón de la Montaña relatado en los capítulos 5, 6 y 7 del Evangelio de San Mateo es el primer “catecismo de la vida espiritual”. Pero esto es cierto para todo el Evangelio. Cuando Jesús recibe a Nicodemo de noche (Jn 3, 1-21),
Vuelves a la pandemia y juzgas con severidad las restricciones al culto que imperaban entonces, particularmente en Francia: ¿por qué es ilegítima tal restricción del culto cuando se trata, no de perseguir a los cristianos, sino de proteger a la población?
Una cosa me llamó la atención: cuidábamos mucho la salud del cuerpo, del equilibrio financiero de las empresas pero nadie parecía preocuparse por la salvación de las almas.
Algunos sacerdotes han sido admirables, visitando a los enfermos, asistiendo a los moribundos, llevando la comunión y predicando en todos los sentidos. ¡No podemos, nunca podremos! – impedir que un moribundo reciba asistencia de un sacerdote. Corresponde a las autoridades políticas tomar las medidas necesarias para evitar la propagación de epidemias. Pero esto no puede hacerse a costa de la salvación de las almas. ¿De qué sirve salvar cuerpos si se llega a perder el alma? Me conmovió mucho ver a los jóvenes franceses movilizarse para exigir misa. Es un bien esencial. No podemos ser privados de ella permanentemente.
Es impresionante un declive tan generalizado y rápido de la fe en Occidente: por supuesto, podemos ver en ello la consecuencia de un anticristianismo antiguo y virulento, pero ¿es suficiente como análisis cuando observamos que nuestras sociedades occidentales no son mucho más cristianos por la indiferencia de los ciudadanos a las cosas de Dios que por el anticristianismo de los gobiernos? Finalmente, ¿no recae la responsabilidad principal de esto en los mismos cristianos?
La tibieza de los cristianos es ciertamente la raíz más profunda de la apostasía que vivimos. Cuando vivimos como si en la práctica Dios no existiera, terminamos por no creer en él en absoluto. Por supuesto, la persecución latente por parte de la cultura contemporánea actúa como acelerador de este movimiento. Las almas más débiles se dejan tocar por este veneno del ateísmo práctico que se transmite por todas partes en la cultura ambiental.
Creo que cuanto más el mundo es hostil a Dios, más los cristianos deben cuidar su vida espiritual. Es la única resistencia posible al ateísmo líquido que nos envuelve y nos asfixia. Un cristiano devoto es un verdadero resistente a la cultura de la muerte que impregna la sociedad. La vida del alma nos preserva de este veneno difuso.
En su libro cita frecuentemente el Concilio Vaticano II y especialmente la Gaudium et spes, la constitución conciliar que es la «bestia negra» de ciertos tradicionalistas que ven en ella la ruptura con el Magisterio anterior por la manifestación del «culto al hombre». .que habría sustituido al «culto a Dios»: qué les responde y cómo analiza los pasajes del Papa Francisco que, en su carta a los obispos que acompañan a la Traditionis custodes, culpaba a esos tradicionalistas que, con la Misa de Pablo VI , rechazar también el Concilio Vaticano II visto como una ruptura del Magisterio?
¡No tengo que juzgar a nadie, ni dar lecciones a nadie! Pero sé por mi fe católica con certeza y firmeza que la Iglesia no se contradice. En consecuencia, se equivocan quienes hacen del Concilio Vaticano II un punto de ruptura, ya sea para alegrarse o para lamentarlo. Consideran a la Iglesia como una sociedad sujeta a los vientos de partidos y opiniones (conservadores, progresistas, tradicionalistas…). Todo esto es solo la superficie de las cosas. La Iglesia es la barca de Cristo. Nos lleva al Cielo. Nunca se contradecirá en asuntos de fe. También el Concilio debe ser leído a la luz de toda la enseñanza tradicional de la Iglesia. Sólo saca a la luz, bajo una nueva luz, lo que la Iglesia siempre ha creído y enseñado para el crecimiento de la vida de la gracia en nuestras almas.
Usted deplora la pérdida del sentido del pecado -incluso entre los católicos que se confiesan muy poco, se levantan- hasta el punto de que prácticas como el aborto o la unión entre personas del mismo sexo ya no se perciben como pecados: ¿cómo explica tal situación y cómo hablar a nuestros contemporáneos que no comprenden la posición de la Iglesia sobre estas cuestiones?
Se cree que la Iglesia condena a las personas cuando quiere iluminarlas y conducirlas por el camino de la salvación. La vida del alma es la vida que Dios nos da a través de la gracia santificante recibida en el bautismo. La gracia es esta amistad con Dios que le permite venir a residir en nosotros como en su morada. Hay actos que, objetivamente, no son compatibles con esta amistad divina, son nuestros pecados graves, nuestros pecados mortales. Matan en nosotros la vida divina, la vida espiritual. Un pecado, para ser mortal, debe ser plenamente deliberado, cometido con plena conciencia de la gravedad del hecho y en materia grave. Todo esto concierne al secreto de las conciencias. Pero la Iglesia, para iluminar las conciencias, debe recordar que ciertos comportamientos contradicen objetivamente la alianza de amistad con el Creador. Corresponde entonces a los sacerdotes acoger a cada alma con bondad y misericordia en el sacramento de la confesión. Cada historia es única y Cristo no nos reduce a nuestras faltas.
La práctica del sacramento de la penitencia es una necesidad absoluta para renovar en nosotros la vida de la gracia que el pecado oscurece. Un alma viviente se confiesa agradecida, un alma tibia abandona la confesión, entonces está en peligro de muerte.
Hoy en día, insistimos con razón en la misericordia de Dios contra una visión a veces algo jansenista de la religión que prevalecía en el pasado; pero ¿no hemos ido demasiado lejos en la dirección opuesta, dando la impresión de que la Salvación ya no era un tema importante – quién todavía predica los fines últimos en la Iglesia de hoy? – ¿Que el pecado ya no debe ser denunciado, como si todos se salvaran automáticamente y, en última instancia, el infierno estuviera vacío? ¿Dónde está el equilibrio adecuado?
¡No hay equilibrio entre el jansenismo y la laxitud! No ! ¡La vida cristiana está completamente llena de misericordia porque es consciente de la tragedia del pecado!
Misericordia es el Corazón de Dios que quiere salvarme de mi miseria. Mi miseria es mi pecado que me separa de Dios. Dios solo me ofrece la salvación eterna por pura misericordia. Es hora de que las homilías recuerden la urgencia de la salvación. Nuestra vida espiritual no es otra cosa que la salvación eterna comenzada y anticipada. ¿Tenemos otra meta única, otra preocupación única en la tierra que valga la pena perseguir? No, estamos aquí para dejarnos salvar por Dios, para recibir de él nuestra salvación eterna. Tenemos toda la razón al hablar del infierno. Porque Dios nos deja libres para rechazar esta salvación. El infierno es la salvación negada. El cielo es la salvación aceptada y recibida. Estas realidades deben estar en el centro de toda nuestra predicación. Esto es lo que los hombres y mujeres de nuestro tiempo esperan de la Iglesia. Todo lo demás es secundario.
La institución del matrimonio está en peligro, escribes: cómo llegamos a una situación que hasta hace poco tiempo se hubiera considerado imposible (como negar la diferencia entre hombres y mujeres) y qué podemos hacer para luchar contra una tendencia que, en el nombre de la libertad de todos, hoy parece imposible de revertir?
Los cristianos tienen la obligación de dar testimonio de la verdad por caridad. ¿Cómo creerá la mayoría de la gente si no se proclaman las buenas nuevas reveladas por Dios acerca del matrimonio? Por lo tanto, los cristianos debemos anunciar lo que Cristo nos enseñó sobre el matrimonio. ¡Pero sobre todo, deben vivirlo! Al ver a una pareja de cristianos casados, debemos poder decir que no: ¡son perfectos! Más bien, a pesar de sus pecados y limitaciones, se aman como Dios nos ama. Los matrimonios cristianos deben ser evangelizadores con el ejemplo y el testimonio.
Su alegría debe mostrar a todos que la fidelidad hasta la muerte, lejos de ser una insoportable camisa de fuerza, es fuente de libertad. La comunión eucarística de los esposos es la fuente de su vida espiritual. Reciben lo que están llamados a formar: el cuerpo de Cristo. Necesitamos familias cristianas que nos demuestren que este camino es posible y feliz. Las leyes de la Iglesia sobre el divorcio, la imposibilidad de comulgar para los divorciados vueltos a casar, no son leyes inventadas por la rigidez de los clérigos. Expresan y protegen la coherencia interior de la vida espiritual.
Desde una perspectiva humana, en nuestros países europeos, el futuro no es muy alentador para la Iglesia y los cristianos que se están convirtiendo en una pequeña minoría, pero esta no parece ser la mayor preocupación de nuestros pastores: los cristianos, ¿no somos demasiado tímido, demasiado tímido con respecto a los temas cruciales que tenemos ante nosotros?
Estamos ante un reto inmenso y decisivo. ¿Somos capaces de ofrecer la salvación del alma a todas estas poblaciones que la ignoran? Doy gracias a Dios porque vinieron a mí misioneros franceses, a África, para ofrecerme este beneficio. A mi vez, invito a todos los cristianos a convertirse en misioneros.
Las almas se mueren de sed, no podemos quedarnos con los tesoros de la vida espiritual.
Entrevista de Christophe Geffroy.Fundador y director de La Nef , autor en particular de ¿Deberíamos liberarnos del liberalismo? (con Falk van Gaver, Pierre-Guillaume de Roux, 2015), Roma-Ecône: ¿el acuerdo imposible? (Artège, 2013), El Islam, ¿un peligro para Europa? (con Annie Laurent, La Nef, 2009), Benedicto XVI y la paz litúrgica (Cerf, 2008).
(1) Cardenal Robert Sarah, Catecismo de la vida espiritual, Fayard, 2022, 336 páginas, 22,90 €.
© LA NEF n°349 julio-agosto 2022-
