Durante el Concilio Vaticano II, los teólogos y prelados de habla alemana fueron tan influyentes que una historia del concilio se tituló “El Rin desemboca en el Tíber”. Ahora que el controvertido «camino sinodal» de Alemania está cobrando fuerza, casi parece que el Tíber puede estar tratando de desviar el Rin.
El Camino Sinodal comenzó como una respuesta a los escándalos de abuso sexual del clero que han sacudido a Alemania en las últimas décadas. Anunciado como un proceso de discusión y debate de varios años en el que nada es tabú y nada está fuera de la mesa, y que terminaría con una serie de votaciones «vinculantes» entre los participantes, el proceso alemán ha generado temores de que pueda desencadenar una crisis en el catolicismo. al producir resultados en desacuerdo con la enseñanza oficial sobre temas que van desde la ordenación de mujeres hasta el matrimonio entre personas del mismo sexo.
El Papa Francisco y su equipo del Vaticano han tratado de advertir a los alemanes que no vayan demasiado lejos, incluso en junio de 2019, cuando el pontífice envió una carta detallada de 19 páginas instando a los participantes en el Camino Sinodal a centrarse en la evangelización ante las fuertes caídas en la práctica de la fe, y no, por implicación, desviarse por asuntos que podrían perturbar la unidad de la Iglesia y enfrentar a Alemania con otras partes del mundo católico.
Esas imprecaciones no parecen haber tenido ningún efecto perceptible en las deliberaciones hasta el momento, pero eso no ha impedido que continúen viniendo.
En septiembre pasado, el obispo Rudolf Voderholzer de Ratisbona —casualmente, la ciudad natal del Papa emérito Benedicto XVI— presentó un texto alternativo al manifiesto oficial del Camino sinodal, titulado “Autoridad y responsabilidad”. Expresó su profunda preocupación por la dirección del proceso.
“En el debate actual sobre la renovación de la Iglesia, cuya necesidad se ha vuelto evidente a través de la crisis de los abusos, a menudo se presentan posiciones cuyos contenidos no tienen una conexión segura con la reevaluación o prevención del abuso de poder dentro de la Iglesia”, dice el texto alternativo. .
“Llamamientos a la introducción de la ordenación de mujeres o el deseo de una adaptación integral de las estructuras de la Iglesia a los estándares de las democracias modernas, así como dudas sobre la autoridad espiritual del ministerio ordenado, el alegato para su desacralización consistente o una reorganización de gran alcance de la moralidad sexual de la Iglesia son componentes de una agenda de reforma cuyos orígenes se encuentran mucho antes de la crisis de abuso y solo se han asociado secundariamente con ella”, dijo.
Obispo alemán Rudolf Voderholzer de Ratisbona. (CNS/Harald Oppitz, KNA).
Hace solo unos días, se publicó otro texto de “protesta de la protesta”, que incluye una presentación personal al Papa Francisco.
Publicado en línea y titulado “Nuevo comienzo: un manifiesto para la reforma”, el documento de nueve puntos acusa que el Camino Sinodal “abandona el camino de la unidad con la Iglesia universal, daña a la iglesia en la sustancia de su fe y allana el camino hacia cisma.»
Hasta ahora, el documento ha atraído unas miles de firmas virtuales de apoyo.
Lo notable de todo esto no es que la iniciativa alemana haya atraído críticas, porque cada vez que algún organismo semioficial de católicos aborda temas candentes como las mujeres y la homosexualidad, es probable que haya al menos tanto calor como luz.
Lo que es interesante en cambio es quiénes son los azules en esta pelea y quiénes son los grises.
En abstracto, se podría suponer que un esfuerzo de reforma de mentalidad progresista tendría el apoyo del ala liberal de la Iglesia, comenzando con el mismo Papa Francisco, e irradiando hacia abajo entre los aliados percibidos del Papa Francisco en la jerarquía. En cambio, dos importantes prelados de lengua alemana, ambos conocidos por ser de centro izquierda y considerados consejeros y ayudantes clave del Papa Francisco, se han pronunciado públicamente en apoyo de las alternativas críticas al Camino Sinodal.
En septiembre, el cardenal Walter Kasper, protagonista por excelencia del Sínodo sobre la Familia y la apertura a la Comunión de los divorciados vueltos a casar civilmente en “Amoris Laetitia” (“La alegría del amor”), respaldó el texto alternativo producido por el obispo Voderholzer.
En ese momento, Kasper, un tanto cáustico, dijo que es legítimo preguntarse si todo en los primeros resultados de Synodal Way es «todavía completamente católico».
Este mes, el grupo alemán “Nuevo Comienzo” que peregrinó a Roma para presentar su documento al Papa tenía al cardenal suizo Kurt Koch en su programa. El cardenal Koch es el presidente del Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos y un importante ayudante del Papa Francisco tanto en asuntos ecuménicos como en las relaciones con el judaísmo.
En verdad, el Camino Sinodal Alemán ha sido un poco un ejercicio de humo y espejos desde el principio, en el sentido de que nunca iba a producir los cambios radicales que algunos de sus protagonistas quisieran ver. A lo sumo, puede registrar el deseo de algunos católicos alemanes por esos cambios a través de las votaciones finales, pero eso en sí mismo no modifica el dogma ni el Código de Derecho Canónico.
Sin embargo, podría decirse que tales votos se vuelven aún más una victoria pírrica cuando es probable que sean repudiados de inmediato no solo por los conservadores como palos en el barro, sino por los leones muy liberales que han ayudado a crear las condiciones en la Iglesia en las que algo así como el Camino Sinodal es concebible en primer lugar.
Para decirlo de otra manera: “Derecha vs. Izquierda” no es la única falla que importa en la Iglesia Católica. También está «Reconociblemente católico vs. Algo totalmente diferente»… y si tiene curiosidad sobre dónde se encuentra exactamente el límite, es posible que pronto tenga que agradecer a Alemania por una respuesta.
John L.Allen Jr.
Crux Now/angelusnews
14 de enero 2022.
