La esperanza pasa de la inquietud de los corazones. El nuevo libro del Papa Emérito recoge sus reflexiones sobre la identidad del Viejo Continente y la misión de la Iglesia.
«El primer motivo de mi esperanza consiste en que el deseo de Dios, la búsqueda de Dios, está profundamente escrita en cada alma humana y no puede desaparecer». Es útil empezar por el final, o casi, y es decir por estas palabras que dijo Benedicto XVI en una entrevista en octubre de 2012. En un momento en el que es fácil quejarse de que las cosas no van como deberían, en que hablar del colapso de Occidente y el fin de los valores judeocristianos está en la agenda, y es comprensible padecer el síndrome del cerco… retomar el pensamiento del Papa Emérito sobre Europa ayuda a no ceder al pesimismo.
La «belleza del cristianismo»
«Las ideologías tienen el tiempo contado«, repitió en esta entrevista contenida en «La verdadera Europa – Identidad y misión», volumen recién publicado por Cantagalli que recoge textos seleccionados de Joseph Ratzinger-Benedicto XVI dedicados al Viejo y maltrecho Continente . Las ideologías «parecen fuertes, irresistibles, pero después de cierto tiempo se desgastan, ya no tienen fuerza, porque carecen de una verdad profunda«.
La esperanza, dice, pasa de la inquietud de los corazones: «Los jóvenes han visto muchas cosas, las propuestas de las ideologías y el consumismo, pero captan el vacío de todo esto, su insuficiencia. El hombre fue creado para el infinito. Todo lo finito es muy poco. Y así vemos cómo, precisamente en las nuevas generaciones, esta inquietud vuelve a despertar y parten, y así hay nuevos descubrimientos de la belleza del cristianismo ». Pero precisamente porque «la verdad siempre tiene futuro» Benedicto XVI no se exime de juzgar los hechos, decisiones, sentencias y políticas de una Europa que «todavía tiene que encontrar su plena identidad para poder hablar y actuar según sus responsabilidad».
La identidad para encontrar de Europa
En más de 260 páginas del libro Ratzinger habla sobre democracia y modernidad, el derecho a la vida, el liberalismo y el comunismo a superar, la ilusión desvanecida del 68, la educación, el secularismo y laicismo, principios no negociables. «El problema de Europa para encontrar su identidad me parece que consiste en que en la Europa de hoy tenemos dos almas: un alma es una razón abstracta, antihistórica, que pretende dominarlo todo porque se siente por encima de todas las culturas. Finalmente llegó a sí misma una razón que pretende emanciparse de todas las tradiciones y valores culturales en favor de una racionalidad abstracta ».
«La otra alma es lo que podemos llamar cristiana, que está abierta a todo lo razonable, que ha creado ella misma la audacia de la razón y la libertad de una razón crítica, pero permanece anclada a las raíces que dieron origen a esta Europa, que la construyó en grandes valores, en grandes intuiciones, en la visión de la fe cristiana ”.
Partiendo de estos supuestos, Benedicto XVI no teme juzgar todo y no perdona a nadie: conferencias sobre el clima, el pacifismo, la omnipresencia de la tecnología entendida como «vehículo de la libertad radical de los hombres», la homologación de la moda, la y responsabilidad política de la fe.
El humanismo de la encarnación
Como señala el Papa Francisco en la introducción, “en la base de Europa, su creatividad, su sana prosperidad y, ante todo, su humanidad está el humanismo de la Encarnación; Joseph Ratzinger escribe que “la figura de Jesucristo está en el centro de la historia europea y es el fundamento del verdadero humanismo, de una nueva humanidad. Porque si Dios se ha hecho hombre, el hombre adquiere una dignidad completamente nueva. Si, por el contrario, el hombre es solo el producto de una evolución casual, entonces su propia humanidad es una coincidencia y, por lo tanto, en cierto punto será posible sacrificar al hombre por propósitos aparentemente superiores. Pero si Dios creó y quiso a cada hombre, las cosas son completamente diferentes ”».
En el libro solo hay un texto inédito de Benedicto XVI, una segunda introducción después de la oficial de Francisco. El artículo, escrito este año, trata sobre uno de los temas más discutidos y, perdóneme, divisivos de los últimos años:
Con la legalización del “matrimonio entre personas del mismo sexo” en dieciséis países europeos, el tema del matrimonio y la familia ha adquirido una nueva dimensión que ciertamente no se puede ignorar. Asistimos a una distorsión de la conciencia que evidentemente ha penetrado profundamente en sectores del pueblo católico. Esto no puede responderse con un pequeño moralismo o incluso con alguna referencia exegética. El problema es más profundo y, por lo tanto, debe abordarse en términos de fundamentos.
El Papa Emérito habla de «una Revolución Cultural que se opone a toda la tradición de la humanidad hasta ahora. No cabe duda de que la concepción jurídica y moral del matrimonio y la familia difiere extraordinariamente en las culturas del mundo. […] Y sin embargo, la comunidad de base nunca ha sido dudada, el hecho de que la existencia del hombre – a modo de hombre y mujer – está ordenada a la procreación, así como el hecho de que la comunidad de hombre y mujer y la apertura a la transmisión de la vida determinan la esencia de lo que se llama matrimonio «.
Esta «certeza original que hasta ahora ha sido evidente para la humanidad» se vio alterada cuando «con la píldora se hizo posible en principio la separación entre fecundidad y sexualidad«. No se trata de discutirlo o no aceptarlo desde un punto de vista moral, explica Ratzinger, sino de observar la «novedad fundamental que como tal significa: precisamente la separación en términos de principio entre sexualidad y fecundidad. […] Si la sexualidad se separa de la fecundidad, entonces, a la inversa, naturalmente también se puede pensar en la fecundidad sin la sexualidad. Parecerá correcto, entonces, no confiar más la procreación del hombre a la pasión ocasional del cuerpo, sino planificar y producir al hombre racionalmente. Este proceso, por el cual los hombres ya no se generan y se conciben, sino que se hacen, mientras tanto, está en pleno apogeo. Sin embargo, esto significa que el hombre ya no es un regalo recibido, sino un producto planeado de nuestro hacer. Por otro lado, lo que se puede hacer también se puede destruir. En este sentido, la creciente tendencia al suicidio como final planificado de la vida es parte integral de la tendencia descrita ».
Por tanto, no se trata de estar más o menos «abiertos» al asunto, sino que «surge la pregunta de fondo: ¿quién es el hombre?«. Yendo al fondo de la cuestión, escribe Benedicto XVI, se confronta “con esta alternativa: o el hombre es criatura de Dios, es imagen de Dios, es don de Dios, o el hombre es un producto que él mismo sabe hacer crear. Cuando se renuncia a la idea de creación, se renuncia a la grandeza del hombre, se renuncia a su indisponibilidad y a su dignidad que está por encima de toda planificación ».
Falta una ecología del hombre
Curioso como en un momento en el que la ecología «ha descubierto los límites de lo que se puede hacer y ha reconocido que la» naturaleza «establece para nosotros una medida que no podemos ignorar impunemente […] aún no ha materializado» la ecología de hombre «. También el hombre posee una «naturaleza» que le ha sido dada, y violarla o negarla conduce a la autodestrucción ».
En un volumen de reflexiones dedicado a Europa, ciertamente no es casualidad, ni costumbre, que Benedicto XVI haya elegido hablar sobre este tema. «Me parece importante», concluye, «reflexionar sobre la cuestión en este orden de magnitud. Sólo así rendiremos justicia ante Dios por la tarea que nos ha sido encomendada por el hombre ».
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