Salvatore Cernuzio – Ciudad del Vaticano
Escuchar, «sin prejuicios». Tomar la palabra, «con valor y parresía». Diálogo con la Iglesia, la sociedad y otras confesiones cristianas. La Secretaría General del Sínodo publica el Documento Preparatorio y el Vademécum para indicar las líneas maestras sobre las que se orientará el camino del Sínodo sobre la Sinodalidad, que se abrirá solemnemente los días 9 y 10 de octubre en Roma y el 17 de octubre en las Iglesias particulares, para concluir con la asamblea de los obispos del mundo en el Vaticano en 2023.
El Vademécum, un «manual» para las Iglesias locales
El documento pretende ser sobre todo una herramienta para animar la primera fase de escucha y consulta del Pueblo de Dios en las Iglesias particulares, que comenzará en octubre de 2021 y terminará en abril de 2022: «Una especie de obra o experiencia piloto». Mientras que el Vademécum se concibe como «un manual» que ofrece «apoyo práctico» a los referentes diocesanos para preparar y reunir al Pueblo de Dios. Incluye fuentes litúrgicas y bíblicas y oraciones online, así como ejemplos de ejercicios sinodales recientes y un glosario de términos del proceso sinodal. «No es un libro de reglas», se especifica, sino «una guía para apoyar los esfuerzos de cada Iglesia local», teniendo en cuenta culturas y contextos, recursos y limitaciones.
Caminar juntos como Iglesia sinodal
En las dos publicaciones de la Secretaría del Sínodo subyace una cuestión fundamental:
Para responder a esta pregunta, se indican pasos concretos. En primer lugar, vivir «un proceso eclesial participativo e inclusivo», que ofrezca a todos -especialmente a los marginados- «la oportunidad de expresarse y ser escuchados»; después, «reconocer y apreciar la riqueza y variedad de dones y carismas» y «examinar cómo se viven la responsabilidad y el poder en la Iglesia, y las estructuras a través de las cuales se gestionan», sacando a la luz «prejuicios y prácticas distorsionadas que no están enraizadas en el Evangelio». También pide que «la comunidad cristiana sea acreditada como actor creíble y socio fiable» en los caminos del diálogo, la reconciliación, la inclusión y la participación. También pide «regenerar las relaciones» entre los cristianos, con los representantes de otras confesiones, con las organizaciones de la sociedad civil y los movimientos populares.
Crisis, pandemia, abuso
Pasos concretos, pues, que se dan en un marco histórico «marcado por cambios de época», empezando por la «tragedia global» de Covid que ha hecho «estallar» las desigualdades preexistentes, pero también en un contexto en el que la Iglesia tiene que lidiar internamente con la falta de fe, la corrupción y, sobre todo, «el sufrimiento que viven los menores y las personas vulnerables por los abusos sexuales, de poder y de conciencia» cometidos por el clero.
Sin embargo, es precisamente en estos «surcos cavados por el sufrimiento de todo tipo» donde florecen «nuevos lenguajes de la fe» y «nuevos caminos» para refundar «el camino de la vida cristiana y eclesial». Para la Secretaría del Sínodo «es un motivo de gran esperanza que no pocas Iglesias hayan iniciado ya encuentros y procesos de consulta con el Pueblo de Dios». Se citan los casos de América Latina, el Caribe, Australia, Alemania e Irlanda, así como otros sínodos diocesanos de todo el mundo: todos ellos oportunidades para ofrecer espacios de participación y potenciación de los laicos, especialmente de las mujeres y los jóvenes, tal y como se ha pedido en sínodos anteriores.
Los laicos, sujetos activos de la evangelización
En cuanto a los laicos, el documento reitera que todos los bautizados son «sujetos activos de la evangelización», por lo que es fundamental que en el camino sinodal los pastores «no tengan miedo de escuchar al rebaño que se les ha confiado». En una Iglesia sinodal, de hecho, todos «tienen algo que aprender»: fieles, clero, el propio Obispo de Roma. «Uno escucha a los demás, y todos escuchan al Espíritu Santo», se reitera. También porque «una Iglesia sinodal es un signo profético sobre todo para una comunidad de naciones incapaz de proponer un proyecto compartido, a través del cual perseguir el bien de todos».
Preguntas para las Iglesias particulares
Más concretamente, el texto preparatorio propone preguntas para guiar la consulta del Pueblo de Dios. Todo comienza con una pregunta fundamental:
La invitación es a preguntarse qué experiencias han tenido lugar en la propia diócesis a este respecto; qué alegrías, dificultades o incluso heridas han provocado; cuáles son las perspectivas de cambio y los pasos a dar. En la relectura de las experiencias, hay que tener en cuenta las relaciones internas de las Iglesias particulares entre los párrocos, las parroquias, las comunidades, pero también entre los obispos (entre ellos y con el Papa), con los cuerpos intermedios y luego también la integración de las diferentes formas de vida religiosa y consagrada, de las asociaciones y movimientos laicos, de las instituciones de diversa índole (escuelas, hospitales, universidades, fundaciones, organizaciones caritativas). También hay que considerar las relaciones y posibles iniciativas conjuntas con otras religiones, con personas alejadas de la fe, con el mundo de la política, la cultura, las finanzas, el trabajo, los sindicatos y las minorías.
Sinodalidad «vivida»
Por último, el documento preparatorio esboza diez núcleos temáticos para articular la «sinodalidad vivida». Hay que profundizar en ellas para enriquecer aún más la consulta.
– Compañeros de viaje: es decir, reflexionar sobre quiénes forman parte de lo que llamamos «nuestra Iglesia», así como quiénes son los «compañeros» que están fuera del perímetro eclesial o que quedan en los márgenes.
– Escucha: los jóvenes, las mujeres, los consagrados, los descartados, los excluidos.
– Tomar la palabra: considerar, por tanto, si se promueve «un estilo de comunicación libre y auténtico, sin duplicidades ni oportunismos» dentro de la comunidad y sus órganos.
– Celebrar: evaluar cómo la oración y la liturgia inspiran y guían efectivamente el «caminar juntos» y cómo se promueve la participación activa de los fieles.
– Corresponsabilidad en la misión: una reflexión, es decir, sobre cómo la comunidad apoya a sus miembros comprometidos en un servicio, por ejemplo, en la promoción de la justicia social, los derechos humanos, la Casa Común).
– El diálogo en la Iglesia y en la sociedad: repensar los lugares y las modalidades del diálogo en las Iglesias particulares, con las diócesis vecinas, con las comunidades y movimientos religiosos, con las instituciones, con los no creyentes, con los pobres.
– Con otras confesiones cristianas: qué relaciones se mantienen con otras confesiones cristianas, cuáles son los frutos, cuáles son las dificultades.
– Autoridad y participación: ¿cómo se ejerce la autoridad en la Iglesia particular, cuáles son las prácticas de trabajo en equipo, cómo se promueven los ministerios laicos?
– Discernir y decidir: preguntarse qué procedimientos y métodos se utilizan para tomar decisiones; cómo se articula el proceso de toma de decisiones y qué herramientas se promueven para la transparencia y la responsabilidad.
– Formación para la sinodalidad: en esencia, una mirada a la formación que se ofrece a quienes tienen roles de responsabilidad en la comunidad cristiana, para hacerlos más capaces de escucharse y dialogar.
No son documentos, sino profecías
La Secretaría del Sínodo pide que se condensen los frutos de las reflexiones en un máximo de diez páginas, profundizando, si es necesario, con otros textos de apoyo. El objetivo «no es producir documentos», sino suscitar sueños, profecías y esperanzas.
Por una Iglesia sinodal:
comunión, participación y misión
Documento preparatorio
Pista
I. La llamada a caminar juntos
II. Una Iglesia constitutivamente sinodal
III. En la escucha de las Escrituras
Jesús, la multitud, los apóstoles
Una doble dinámica de conversión: Pedro y Cornelio ( Hch 10)
IV. The sinodalidad en acción: pistas para la consulta al Pueblo de Dios
Diversas articulaciones de la sinodalidad
Diez núcleos temáticos para profundizar
1. Se convoca la Iglesia de Dios a Sínodo. El camino, cuyo título es “Por una Iglesia sinodal: comunión, participación y misión”, se iniciará solemnemente el 9-10 de octubre del 2021 en Roma y el 17 de octubre siguiendo en cada Iglesia particular. Una etapa fundamental será la celebración de la XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, en el mes de octubre del 2023 [1] , a la cual seguirá la fase de actuación, que implicará nuevamente a las Iglesias particulares (cf. EC , art. 19-21). Con esta convocatoria, el Papa Francisco invitó a toda la Iglesia a interrogar sobrio un tema decisivo para su vida y su misión: «Precisamente el camino de la sinodalidad es el camino que Dios espera para la Iglesia del tercer milenio» [2]. Este itinerario, que se encuentra en la línea del » aggiornamento » de la Iglesia propuesta por el Concilio Vaticano II, es un don y una tarea: caminando, y juntos reflexionando sobre el camino, la Iglesia podrá aprender, desde donde irá experimentando, cuáles son los procesos que pueden ayudarla a vivir la comunión, para realizar la participación allí abriga la misión. Nuestro «caminar juntos», de hecho, es lo que mejor realiza y manifiesta la naturaleza de la Iglesia como Pueblo de Dios peregrino y misionero.
2. Una pregunta fundamental nos impulsa y nos guía: ¿cómo se realiza hoy, a diversos niveles (desde el local al universal) ese “caminar juntos” que permitió a la Iglesia anunciar el Evangelio, de acuerdo a la misión que le fue confiada ; y qué pasos el Espíritu nos invita a dar para crecer como Iglesia sinodal?
Enfrentar juntos esta cuestión exige disponerse a la escucha del Espíritu Santo, that, como el Viento, «sopla donde quiere: oyes su voz, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va» ( Jn 3,8), permaneciendo abiertos a las sorpresas que ciertamente preparará para nosotros a lo largo del camino. De este modo, un dinamismo es una puesta en acción que permite comenzar a recoger algunos frutos de una conversión sinodal, que madurarán progresivamente. Se trata de objetivos de gran relevancia para la calidad de vida eclesial y para el desarrollo de la misión evangelizadora, en la cual todos participamos en virtud del Bautismo y de la Confirmación. Indicamos aquí los Principales, que manifiestan la sinodalidad como forma, como estilo y como estructura de la Iglesia:
· Hacer memoria sobre cómo el Espíritu ha guiado el camino de la Iglesia en la historia y nos llama hoy a ser juntos testigos del amor de Dios;
· Vivir un proceso eclesial participando e inclusivo, que ofrezca un cada uno – en particular cuantos por diversas razones se encuentran en situaciones marginalales – la oportunidad de expresarse y de ser escuchados para contribuir en la construcción del Pueblo de Dios;
· Reconocer y apreciar la riqueza y la variedad de los dones y de los carismas que el Espíritu distribuye libremente, para el bien de la comunidad y en favor de toda la familia humana;
· Experimentar modos participados de ejercitar la responsabilidad en el anuncio del Evangelio y en el Compromiso para construir un mundo más hermoso y más habitable;
· Examinar cómo se viven en la Iglesia la responsabilidad y el poder, y las estructuras con las que se gestionan, haciendo emerger y tratando de convertir los prejuicios y las prácticas desordenadas que no están radicadas en el Evangelio;
· Sostener la comunidad cristiana como sujeto creíble y socio confiable en caminos de diálogo social, sanación, reconciliación, inclusión y participación, reconstrucción de la democracia, promoción de la fraternidad y de la amistad social;
· Regenerar las relaciones entre los miembros de las comunidades cristianas, así como entre las comunidades y los otros grupos sociales, por ejemplo, comunidades de creyentes de otras confesiones y religiones, organizaciones de la sociedad civil, movimientos populares, etc.;
· Promover la valoración y apropiación de los frutos de las experiencias sinodales recientes a nivel universal, regional, nacional y local.
3.El presente Documento Preparatorio se ofrece como servicio al camino sinodal, en particular como instrumento para favorecer la primera fase de escucha y consultación de Pueblo de Dios en las Iglesias particulares (October 2021 – April 2022), con la esperanza de contribuir a poner en movimiento las ideas, las energías y la creatividad de todos aquellos que participarán en el itinerario, para facilitar la participación conjunta de los frutos de sus compromisos. Con este objetivo: 1) comienza trazando algunas características sobresalientes del contexto contemporáneo; 2) ilustra sintéticamente las referencias teológicas fundamentales para una correcta actuación y actuación de la sinodalidad; 3) ofrece algunas indicaciones bíblicas que podrán alimentar la meditación y la reflexión orante a lo largo del camino; 4) ilustra algunas perspectivas de las cuales releer las experiencias de sinodalidad vividas; 5) expone algunas pistas para articular este trabajo de relectura en la oración y en la coparticipación. Para acompañar concretamente a la organización de los trabajos propone unVademecum metodológico, adjunto al presente Documento Preparatorio disponible en el correspondiente sito [3] . El sito ofrece algunos recursos para profundizar el tema de la sinodalidad, como apoyo a este Documento Preparatorio; entre ellos indicamos dos, varias veces citados a continuación: el Discurso para la Conmemoración del 50 ° aniversario de la institución del Sínodo de los Obispos, pronunciado por el Papa Francisco el 17 de octubre del 2015, y el documento La sinodalidad en la vida y en la mission de la Iglesia, elaborado por la Comisión Teológica Internacional y publicado en el 2018.
I. La llamada a caminar juntos
4. El camino sinodal se desarrolla dentro de un contexto histórico caracterizado por cambios “epocales” de la sociedad y por una etapa crucial de la vida de la Iglesia, que no es posible ignorar: es en los pliegues de este contexto complejo, además tensiones y contradicciones, donde estamos llamados a «escrutar a fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio» ( GS , n. 4). Señala aquí algunos elementos del escenario global más estrechamente vinculados con el tema del Sínodo, pero el cuadro deberá enriquecerse y completarse a nivel local.
5. Una tragedia global como la pandemia del COVID-19 “despertó durante un tiempo la conciencia de ser una comunidad mundial que navega en una misma barca, donde el mal de uno perjudica a todos. Recordamos que Nadie se salva solo, que únicamente es posible salvarse juntos ”(FT, n. 32). Al mismo tiempo la pandemia ha hecho detonar las desigualdades y las injusticias ya existen: la humanidad aparece cada vez más sacudida por procesos de masificación y de fragmentación; la trágica condición que viven los migrantes en todas las regiones del mundo atestiguan cuán altas y fuertes son aún las barreras que dividen la única familia humana. Las Encíclicas Laudato si ‘ y Fratelli Tuttihacer explícito la profundidad de las fracturas que marcan los caminos de la humanidad, y de futuro que el Espíritu continúa a la escucha del clamor de los pobres y del clamor la tierra y de futuro que el Espíritu continúa a hacer germinar también en nuestro tiempo: “El Creador no nos abandona, nunca hizo marcha atrás en su proyecto de amor, no se arrepiente de habernos creado. La humanidad aún posee la capacidad de colaborar para construir nuestra casa común ”(LS, n. 13).
6. Esta situación, que, no obstante las grandes diferencias, une a la entera familia humana, pone a prueba la capacidad de la Iglesia para acompañar a las personas y las comunidades para que puedan releer experiencias de luto y de sufrimiento, que han encubierto muchas falsas seguridades, y para cultivar la esperanza y la fe en la bondad del Creador y de su creación. Sin embargo, no podemos escondernos: la misma Iglesia debe afrontar la falta de fe y la corrupción también dentro de ella. En particular, no podemos olvidar el sufrimiento vivido por personas menores y adultos vulnerables «una causa de abusos sexuales, de poder y de conciencia cometidos por un número notable de clérigos y personas consagradas» [4]. Continuamente somos interpelados «como Pueblo de Dios a asumir el dolor de nuestros hermanos vulnerados en su carne y en su espíritu» [5]: por mucho tiempo el de las víctimas ha sido un clamor that the Iglesia no ha sabido escuchar suficientemente. Se trata de heridas profundas, que difícilmente se cicatrizan, por las cuales no se pedirá nunca suficiente perdón y que constituyen obstáculos, a veces imponentes, para proceder en la dirección del “caminar juntos”. La Iglesia entera está llamada a confrontarse con el peso de una cultura impregnada de clericalismo, heredada de su historia, y de formas de ejercicio de la autoridad en las que se insertan los diversos tipos de abuso (de poder, económicos, de conciencia, sexuales ). Es impensable «una conversión del accionar eclesial sin la participación activa de todos los integrantes del Pueblo de Dios» [6]: pidamos juntos al Señor «la gracia de la conversión y la unción para poder expresar, ante estos crímenes de abuso, nuestra compunción y nuestra decisión de luchar con valentía» [7] .
7.No obstante nuestras infidelidades, el Espíritu continúa actuando en la historia y mostrando su potencia vivificante. Precisely en los surcos excavados por los sufrimientos de todo tipo padecidos por la familia humana y por el Pueblo de Dios están floreciendo nuevos lenguajes de fe y nuevos caminos capaces, no sólo de interpretar los eventos from un punto de vista teologal, sino tambarién de enc en medio de las pruebas las razones para refundar el camino de la vida cristiana y eclesial. Es un motivo de gran esperanza que no pocas Iglesias han comenzado a organizar encuentros y procesos de consulta al Pueblo de Dios, más o menos estructurados. Allí donde tales procesos han sido organizados según un estilo sinodal, el sentido de Iglesia ha florecido y la participación de todos ha dado un nuevo impulso a la vida eclesial.
8.No podemos ignorar la variedad de condiciones en las que viven las comunidades cristianas en las diversas regiones del mundo. Junto a países en los cuales la Iglesia reúne la mayoría de la población allí representa una referencia cultural para toda la sociedad, existen otros países en los cuales los católicos son una minoría; en algunos de estos países, los católicos, junto con los otros cristianos, experimentan formas de persecución, incluso muy violentas, y a menudo el martirio. Si, por una parte, predomina una mentalidad secularizada que tiende a expulsar a la religión del espacio público, por otra parte, hay un integrismo religioso, que no respeta la libertad de los otros, alimenta formas de intolerancia y de violencia, eso se refleja también en la comunidad cristiana y además relaciones con la sociedad. No es infecuente que los cristianos asuman estas mismas actitudes, fomentando también las divisiones y las contraposiciones también en la Iglesia. Igualmente, es necesario tener presente el modo en que repercuten, dentro de la comunidad cristiana y en sus relaciones con la sociedad, las fracturas que caracterizan a esta última, por razones étnicas, raciales, de casta o por otras formas de estratificación social o de violencia cultural y estructural. Estas situaciones tienen un profundo impacto en el significado de la expresión “caminar juntos” y en las posibilidades concretas de ponerlas en acto. las fracturas que caracterizan a esta última, por razones étnicas, raciales, de casta o por otras formas de estratificación social o de violencia cultural y estructural. Estas situaciones tienen un profundo impacto en el significado de la expresión “caminar juntos” y en las posibilidades concretas de ponerlas en acto. las fracturas que caracterizan a esta última, por razones étnicas, raciales, de casta o por otras formas de estratificación social o de violencia cultural y estructural. Estas situaciones tienen un profundo impacto en el significado de la expresión “caminar juntos” y en las posibilidades concretas de ponerlas en acto.
9.En este contexto, la sinodalidad representa el camino principal para la Iglesia, llamada a renovarse bajo la acción del Espíritu y gracias a la escucha de la Palabra. La capacidad de imaginar un futuro diverso para la Iglesia y para las instituciones a la altura de la misión recibida depende en gran parte de la decisión de comenzar a poner en práctica procesos de escucha, de diálogo y de discernimiento comunitario, en los que todos y cada uno puede participar para contribuir a ello. Al mismo tiempo, la opción de “caminar juntos” es un signo profético para una familia humana que tiene necesidad de un proyecto compartido, capaz de conseguir el bien de todos. Una Iglesia capaz de comunión y de fraternidad, de participación y de subsidiariedad, en la fidelidad a lo que anuncia, podrá situarse al lado de los pobres y de los últimos y prestarles la propia voz.
II. Una Iglesia constitutivamente sinodal
10. “Lo que el Señor nos pide, en cierto sentido, ya está todo contenido en la palabra“ Sínodo ”” [8] , que “es una palabra antigua muy venerada por la Tradición de la Iglesia, cuyo significado se asocia con los contenidos más profundos de la Revelación ” [9] . Es el “Señor Jesús que se presenta a sí mismo como“ el camino, la verdad y la vida ”( Jn 14,6)”, y “los cristianos, sus seguidores, en su origen fueron llamados“ los discípulos del camino ”( cf. Hch 9,2; 19,9.23; 22,4; 24,14.22) ” [10]. La sinodalidad, en esta perspectiva, es mucho más que la celebración de encuentros eclesiales y asambleas de obispos, o una cuestión de simple administración interna en la Iglesia; la sinodalidad «indica la específica forma de vivir y obrar ( modus vivendi et operandi ) of the Iglesia Pueblo de Dios that manifiesta y realiza en concreto su ser comunión en el caminar juntos, en el reunirse en asamblea y en el participar activamente de todos sus miembros en su misión evangelizadora ” [11] . Se interlazan así aquellos elementos que el título del Sínodo propone como ejes principal de una Iglesia sinodal: comunión, participación y misión. Ilustramos en este capítulo de manera sintética algunas referencias teológicas esenciales sobre las cuales se fundamenta esta perspectiva.
11. En el primer milenio “caminar juntos”, es decir, practicar la sinodalidad, fue el modo de proceder habitual de la Iglesia Hearida como “un pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” [12 ] . A quienes dividían el cuerpo eclesial, los Padres de la Iglesia opusieron la comunión de las Iglesias extendidas por todo el mundo, que San Agustín describía como » concordissima fidei conspiratio » [13], es decir, como el acuerdo en la fe de todos los Bautizados. Aquí echa sus raíces el amplio desarrollo de una praxis sinodal a todos los niveles de la vida de la Iglesia – local, provincial, universal -, that ha encontrado en el Concilio ecuménico su manifestación más alta. Es en este horizonte eclesial, inspirado en el principio de la participación de todos en la vida eclesial, donde San Juan Crisóstomo podrá decir: «Iglesia y Sínodo son sinónimos» [14]. También en el segundo milenio, cuando la Iglesia ha subrayado más la función jerárquica, no disminuyó este modo de procededing: si en el medievo y en época moderna la celebración de sínodos diocesanos y provinciales is well documentado juntando a la de los concilios cu se ha tratado de definir verdades dogmáticas, los papas han querido consultar a los obispos para conocer la fe de toda la Iglesia, recurriendo a la autoridad del sensus fidei de todo el Pueblo de Dios, que es “infalible “ in credendo ” (EG , n. 119).
12.A este dinamismo de la Tradición se ha anclado el Concilio Vaticano II. Esto demuestra que “fue voluntad de Dios el santificar y salvar a los hombres, no aisladamente, sin conexión alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo, que le confesara en verdad y le sirviera santamente” (LG, n. 9). Los miembros del Pueblo de Dios están unidos por el Bautismo y «aun cuando algunos, por voluntad de Cristo, han sido constituidos doctores, dispensadores de los misterios y pastores para los demás, there is una auténtica igualdad entre todos en cuanto a la dignidad y a la acción común a todos los Fieles en orden a la edificación del Cuerpo de Cristo ”(LG, n. 32). Por lo tanto, todos los Bautizados, al participar de la función sacerdotal, profética y real de Cristo, «en el ejercicio de la multiforme y ordenada riquera de sus carismas, de su vocación,[15] , sus subjectos activos de evangelización, tanto singularmente como formando parte integral del Pueblo de Dios.
13. El Concilio ha subrayado como, como virtud de la unción del Espíritu Santo pueblo cuando “desde los Obispos hasta los últimos fieles laicos” presta su consentimiento universal en las cosas de fe y costumbres ”(LG, n. 12). Es el Espíritu que guía a los creyentes “hasta la verdad plena” ( Jn 16,13). A través de su obra «la Tradición, que deriva de los Apóstoles, progresa en la Iglesia» porque todo el Pueblo santo de Dios crece en la comprensión y en la experiencia «de las cosas y de las palabras transmitidas, ya por la contemplación y el estudio de los creyentes, que las meditan en su corazón (cf. Lk2,19.51), ya por la percepción íntima que experimentan de las cosas espirituales, ya por el anuncio de aquellos que con la sucesión del episcopado recibieron el carisma cierto de la verdad ”(DV, n. 8). De hecho, ese Pueblo, reunido por sus Pastores, adherido al sacro depósito de la Palabra de Dios confiado a la Iglesia, persistirá constantemente en la ensñanza de los Apóstoles, en la comunión fraterna, en la fracción del pan y en la oración. , «Y así se realiza una maravillosa concordia de Pastores y Fieles en conservar, practicar y profesar la fe recibida» (DV, n. 10).
14. Los Pastores, como «auténticos custodios, interpreta y testimonios de la fe de toda la Iglesia» [16] , no teman, por lo tanto, disponerse a la escucha de la gray a ellos confiada: la consulta al Pueblo de Dios no implica que se asuman dentro de la Iglesia los dinamismos de la democracia radicados en el principio de la mayoría, porque en la base de la participación en cada proceso sinodal está la pasión compartida por la común misión de evangelización y no la representación de intereses en conflicto . En otras palabras, se trata de un proceso eclesial que no puede realizarse si no «en el seno de una comunidad jerárquicamente estructurada» [17] . Es en el vínculo profundo entre el sensus fideidel Pueblo de Dios y la función del magisterio de los pastores donde se lleva a cabo y el consentimiento unánime de toda la Iglesia en la misma fe. Cada proceso sinodal, en el que los obispos son llamados a discernir lo que el Espíritu dice a la Iglesia no solos, sino escuchando al Pueblo de Dios, que “participa también de la función profética de Cristo” (LG, n. 12), es una forma obvia de ese «caminar juntos» que hay que crear en la Iglesia. San Benito subraya como «muchas veces el Señor revela al más joven lo que es mejor» [18], es decir, a quien no ocupa posiciones de relevo en la comunidad; así, los obispos tienen la preocupación de alcanzar a todos, para que en el desarrollo ordenado del camino sinodal se realice lo que el apóstol Pablo recomienda a la comunidad: “No extingan la acción del Espíritu; no desprecien las profecías; examínenlo todo y quédense con lo bueno ”( 1Ts 5,19-21).
15. El sentido del camino al cual todos estamos llamados consiste, principalmente, en descubrir el rostro y la forma de una Iglesia sinodal, en que “cada uno tiene algo que aprender. Pueblo fiel, Colegio episcopal, Obispo de Roma: uno en escucha de los otros; y todos en escucha del Espíritu Santo, el “Espíritu de verdad” ( Jn 14,17), para conocer lo que Él “dice a las Iglesias” ( Ap2.7) ”[19]. El Obispo de Roma, en cuanto principio y fundamento de la unidad de la Iglesia, pide a todos los Obispos y a todas las Iglesias particulares, en las cuales y de las cuales está la Iglesia católica, una y única (cf. LG, n .23), que entren con confianza y audacia en el camino de la sinodalidad. In este “caminar juntos”, pedimos al Espíritu que nos ayude a descubrir cómo la comunión, que compone en la unidad la variedad de los dones, de los carismas y de los ministerios, es para la misión: una Iglesia sinodal es una Iglesia “ en salida ”, una Iglesia misionera,“ con las puertas abiertas ”(EG , n.46). Esto incluye la llamada a profundizar las relaciones con las otras Iglesias y comunidades cristianas, con las que estamos unidos por el único Bautismo. La perspectiva del “caminar juntos”, además, es todavía más amplia, y abraza a toda la humanidad, con que compartimos «los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias» (GS , n. 1). Una Iglesia sinodal es un signo profético sobre todo para una comunidad de las naciones incapaz de proponer un proyecto compartido, a través del cual conseguir el bien de todos: practicar la sinodalidad es hoy para la Iglesia el modo más evidente de ser “sacramento universal de salvación ”(LG , n. 48),“ signo e instrumento de la unión íntima con Dios y de la unidad de todo el género humano ”(LG , n. 1).
III. En la escucha de las Escrituras
16. El Espíritu de Dios, que ilumina y vivifica este “caminar juntos” de las Iglesias, es el mismo que actúa en la misión de Jesús, prometido a los Apóstoles y las generaciones de los discípulos que escuchan la Palabra de Dios y la ponen en la práctica. El Espíritu, según la promesa del Señor, no was limited to confirmar the continuidad del Evangelio de Jesús, sino que ilumina las profundidades siempre nuevas de su Revelación e inspira las decisiones necesarias para sostener el camino de la Iglesia (cf. Jn14,25-26; 15,26-27; 16,12-15). Por eso es oportuno que nuestro camino de construcción de una Iglesia sinodal está inspirado en las “imágenes” posteriores de la Escritura. Una emerge en la representación de la “escena comunitaria”, que acompaña constantemente al camino de la evangelización; la otra se refiere a la experiencia del Espíritu en el cual Pedro y la comunidad primitiva reconocen el riesgo de poner limitaciones injustificadas a la coparticipación de la feria. La experiencia sinodal del caminar juntos, siguiendo las huellas del Señor y en la obediencia al Espíritu, podrá recibir una inspiración decisiva de la meditación de estos dos momentos de la Revelación.
Jesús, la multitud, los apóstoles
17. En su estructura fundamental, aparece una escena originaria como una constante del modo en la que Jesús se revela a lo largo de todo el Evangelio, anunciando la llegada del Reino de Dios. Los actores en juego son debe ser very (más uno). El primero, naturalmente, es Jesús , el protagonista absoluto que toma la iniciativa, sembrando las palabras y los signos de la llegada del Reino sin hacer «aceptación de personas» (cf. Hch10,34). De diversas maneras, Jesús dirige con especial atención a los que están “separados” de Dios y los “abandonados” por la comunidad (los pecadores y los pobres, en el lenguaje evangélico). Con sus palabras y sus acciones ofrece la liberación del mal y conversión à la esperanza, in number of Dios Padre y con la fuerza del Espíritu Santo. No obstante la diversidad de los llamados y de las respuestas de acogida al Señor, la característica común es que la fe emerge siempre como valoración de la persona: su súplica es escuchada, a su dificultad se da ayuda, su disponibilidad es apreciada, su dignidad es confirmada por la mirada de Dios y restituida al reconocimiento de la comunidad.
18. La acción evangelizadora y el mensaje de salvación, en efecto, no comprensible sin the constant apertura of Jesús al interlocutor más amplio posible, que los Evangelios indican como la multitud, es decir el conjunto de personas que siguen a lo largo del camino, y a veces incluso van detrás de Él en la esperanza de un signo y de una palabra de salvación: he aquí el segundo actor de la escena de la Revelación. El anuncio evangélico no se dirige sólo a unos pocos iluminados o elegidos. El interlocutor de Jesús es “el pueblo” de la vida común, uno “cualquiera” de la condición humana, que El pone directamente en contacto con el don de Dios y la llamada a la salvación. De un modo que sorprende y veces escandaliza a los testigos, Jesús acepta como interlocutores a todos aquellos que forman parte de la multitud: escucha las apasionadas quejas de la mujer cananea (cf. Mt 15,21-28), que no puede aceptar will quedar excluido de la bendición que El trae consigo; dialoga con la Samaritana (cf. Jn4, 1-42), no obstante su condición de mujer Comprometida social y religiosamente; pide el acto de fe libre y agradecido del ciego de nacimiento (cf. Jn 9), que la religión oficial había excluido del perímetro de la gracia.
19. Algunos siguen más explícitamente a Jesús, experimentando la fidelidad del discipulado, mientras que otros se los invitó a volver a su vida ordinaria: todos, sin embargo, dan testimonio de la fuerza de la fe que los ha salvado (cf. Mt 15 , 28). Entre los que siguen a Jesús destaca la figura de los apóstolesque Él mismo llama desde el comienzo, destinándolos a la cualificada mediación en la relación de la multitud con la Revelación y con la llegada del Reino de Dios. El ingreso en la escena de este tercer actor no tiene lugar gracias a una curación oa una conversión, sino que coincide con la llamada de Jesús. La elección de los apóstoles no es el privilegio de una posición exclusiva de poder y de separación, sino la gracia de un ministerio inclusivo de bendición y de comunión. Gracias al don del Espíritu del Señor resucitado, ellos deben custodiar el lugar que ocupa Jesús, sin sustituirlo: no para poner filtros a su presencia, sino para que sea más fácil encontrarlo.
20. Jesús, la multitud en su variedad, los apóstoles: he aquí la imagen y el misterio que ha de ser contemplado y profundizado continuamente para que la Iglesia llegue a ser siempre más aquello que es. Ninguno de los tres actores puede ensuciar la escena. Si falta Jesús y en su lugar se ubica otro, la Iglesia se transformó en un Contrato entre los apóstoles y la multitud, cuyo diálogo terminará por seguir los intereses del juego político. Sin los apóstoles, autorizados por Jesús e instruidos por el Espíritu, el vínculo con la verdad evangélica se interrumpe y la multitud queda expuesta tiene un mito donde se acepta o renueva una ideología sobre Jesús. Sin la multitud, the relación de los apóstoles con Jesús se corrompe en una forma sectaria y autorreferencial de la religión y la evangelización pierde entonces su luz,
21. Además existe otro actor “que se agrega”, el antagonista, que introduce en la escena la separación diabólica de los otros tres. Ante la desconcertante perspectiva de la cruz, hay discípulos que es alejan y gente que cambia de humor. La insidia que divide – y por lo tanto contrasta un camino común – se manifiesta indiferente en las formas del rigorismo religioso, de la intimidad moral que se presenta tan exigente como la de Jesús, y de la seducción de una sabiduría política mundana que pretende ser más eficaz que el discernimiento de espíritus. Para eludir los engaños del “cuarto actor” es necesaria una conversión continua. A este respecto resulta emblemático el episodio del centurión Cornelio (cf. Hch 10), antecedente de aquel “concilio” por Jerusalén (cf. Hch 15), que constituye una referencia crucial para una Iglesia sinodal.
Una doble dinámica de conversión: Pedro y Cornelio ( Hch 10)
22.El episodio narra ante todo la conversión de Cornelio, que recibe verdaderamente una suerte de anunciación. Cornelio es un pagano, presumiblemente un Romano, centurión (oficial de bajo grado) del ejército de ocupación, que ejerce una actividad basada en la violencia y la prepotencia. Sin embargo, se dedica a la oración y la limosna, es decir, cultiviva su relación con Dios y se preocupa por el prójimo. Precisamente el ángel entró sorprendentemente en su casa, lo llama por su número y lo exhorta a enviar – ¡el verbo de la misión! – a sus siervos a Haifa para llamar – ¡el verbo de la vocación! – a Pedro. El texto se refiere, entonces, a la narración de la conversión de este último, que ese mismo día ha recibido la visión en la cual una voz le ordena matar y comer de los animalales, algunos de los cuales son impuros. Su respuesta es decidida:Hch 10,14). Reconoce que es el Señor que le habla, pero le opone una neta resistencia, porque esa orden anula preceptos de la Torá, irrenunciables por su identidad religiosa, que expresaan un modo de entender la elección como diferencia que implica separación y exclusión respecto a los otros pueblos.
23. El apóstol queda profundamente turbado y, mientras se pregunta del sentido de lo ocurrido, llegan los hombres mandados por Cornelio, que el Espíritu le indica como sus enviados. A ellos Pedro responde con palabras que evocan las de Jesús en el huerto: «Yo soy el que buscan» ( Hch10,21). Es una verdadera y profunda conversión, un paso doloroso e inmensamente fecundo de abandono de las propias categorías culturales y religiosas: Pedro acepta comer junto con los paganos el alimento que siempre había considerado prohibido, reconociéndolo como instrumento de vida y de comunión con Dios y de comunión con Dios y de comunión los otros. Es en el encuentro con las personas, acogiéndolas, caminando junto a ellas y entrando en sus casas, como él descubre el significado de su visión: ningún ser humano es indigno a los ojos de Dios y la diferencia institutida por la elección no es preferencia exclusiva , sino servicio y testimonio de dimensión universal.
24. Tanto Cornelio como Pedro implican a otros en sus caminos de conversión, haciendo de ellos compañeros de camino. La acción apostólica realiza la voluntad de Dios creando comunidad, demoliendo muros y promoviendo el encuentro. La palabra asume un papel central en el encuentro entre los dos protagonistas. Cornelio comienza por compartir la experiencia que ha vivido. Pedro lo escucha y continuación toma la palabra, comunicando a su vez lo que le ha sucedido y dando testimonio de la cercanía del Señor, que va al encuentro de cada persona para liberarla de aquello que la tiene prisionera del mal y la mortifica en su humanidad (cf. Hch10,38). Este modo de comunicar es similar al que Pedro adoptará cuando, in Jerusalén, los fieles circuncidados le reprocharán y le acusarán de haber violado las normas tradicionales, sobre las que ellos parecen concentrar toda su atención, desatendiendo la efusión del Espradíritu en Has: «casa de incircuncisos y has comido con ellos ”( Hch 11,3). En este momento de conflicto, Pedro cuenta lo que le ha sucedido y sus reacciones de desconcierto, incomprensión y resistencia. Justamente esto ayuda a sus interlocutores, inicialmente agresivos y refractarios, a escuchar y acoger aquello que ha ocurrido. La Escritura contribuirá a interpretar el sentido, como después sucederá también en el “concilio” de Jerusalén, en un proceso de discernimiento que es una escucha en común del Espíritu.
IV. The sinodalidad en acción:
pistas para la consulta al Pueblo de Dios
25.Iluminado por la Palabra y fundado en la Tradición, el camino sinodal está enraizado en la vida concreta del Pueblo de Dios. De hecho, presenta una particularidad que es también una extraordinaria riquera: su object – la sinodality – es también su método. En otras palabras, constituye una especie de taller o de experiencia piloto, que permite comenzar a recoger desde el comienzo los frutos del dinamismo que la conversión progresiva sinodal introduce en la comunidad cristiana. Por otra parte, no se puede evitar la referencia a las experiencias de sinodalidad ya vividas, a diversos niveles y con diferentes grados de intensidad: los puntos de fuerza y los éxitos de tales experiencias, así como también sus límites y dificultades, ofrecen elementos valiosos para el discernimiento sobre la dirección en la que seguir avanzando.
26. La pregunta fundamental que guía esta consulta al Pueblo de Dios, come se ha recordado en la introducción, es la siguiente:
In una Iglesia sinodal, que anuncia el Evangelio, todos “caminan juntos”: ¿cómo se realiza hoy este “caminar juntos” en la propia Iglesia particular? ¿Qué pasos nos invita a dar el Espíritu para crecer en nuestro “caminar juntos”?
El para respondedor se invitó a sí mismo a:
a) preguntarse sobre las experiencias en la propia Iglesia particular que hacen referencia a la pregunta fundamental;
b) releer más profundamente estas experiencias: ¿qué alegrías han provocado? ¿Qué dificultades y obstáculos se han encontrado? ¿Qué herida han provocado? ¿Qué intuiciones han évitado?
c) recoger los frutos para compartir: ¿dónde resuena la voz del Espíritu en estas experiencias? ¿Qué nos está pidiendo esa voz? ¿Cuáles son los puntos que han de ser confirmados, las perspectivas de cambio y los pasos que hay que cumplir? ¿Dónde podemos establecer un consenso? ¿Qué caminos se abren para nuestra Iglesia particular?
Diversas articulaciones de la sinodalidad
27. En la oración, reflexión y coparticipación suscitada por la pregunta fundamental, es oportuno tener presente tres planos en los cuales articula la sinodalidad como “dimensión constitutiva de la Iglesia” [20] :
· El plano del estilo con el cual la Iglesia vive y actúa ordinariamente, que expresa su naturaleza de Pueblo de Dios que camina unido reúne en asamblea convocado por el Señor Jesús con la fuerza del Espíritu Santo para anunciar el Evangelio. Este estilo se realiza a través de «la escucha comunitaria de la Palabra y la celebración de la Eucaristía, la fraternidad de la comunión y la corresponsabilidad y participación de todo el Pueblo de Dios, además de varios niveles y en la distinción de los distintos ministerios y roles, en su vida y en su misión ” [21] ;
· El plano de las estructuras y de los procesos eclesiales, determinados también desde el punto de vista teológico y canónico, en los cuales la naturaleza sinodal de la Iglesia se expresa en modo institucional a nivel local, regional e Iglesia entera;
· El plano de los procesos y eventos sinodales en los cuales la Iglesia está convocado por la autoridad competente, según procedimientos específicos determinados por la disciplina eclesiástica.
Aunque sus distintos desde el punto de vista lógico, estos tres planos se interrelacionan y deben ser considerados juntos en modo coherente, por el contrario, se transmite un testimonio contraproducente y la credibilidad de la Iglesia se conquista en peligro. De hecho, si no se encarna en estructuras y procesos, el estilo de la sinodalidad fácilmente decae del plano de las intenciones y de los deseos al de la retórica, mientras los procesos y eventos, si no están animados por un estilo adecuado, resultan una formalidad vacía.
28.Además, en la relectura de las experiencias, es necesario tener presenta que “caminar juntos” puede ser entido según dos perspectivas diversas, fuertemente interconectadas. La primera mira a la vida interna de las Iglesias particulares, a las relaciones entre los sujetos que las constituyen (en primer lugar la relación entre los fieles y sus pastores, también a través de los organismos de participación previstos por la disciplina canónica, incluido el sínodo diocesano) ya las comunidades en las cuales se articulan (en particular las parroquias). Considere, además, las relaciones de los obispos entre ellos y con el Obispo de Roma, también a través de los organismos intermedios de sinodalidad (Sínodos de los Obispos de las Iglesias patriarcales y arzobispales mayores, Consejos de los Jerarcas y Asambleas de los Jerarcas de las Iglesiassui iuris , Conferencias Episcopales, con sus respectivas expresiones nacionales, internacionales y continentales). Se extiende, además, al modo en el que cada Iglesia particular integra en ella la contribución de las diversas formas de vida monástica, religiosa y consagrada, de asociaciones y movimientos laicales, de instituciones eclesiales y eclesiásticas de diverso Género (escuelas,, fundaciones, entes de caridad y asistencia, etc.). Finalmente, esta perspectiva abraza también las relaciones y las iniciativas comunes con los hermanos y las hermanas de las otras Iglesias y comunidades cristianas, con las cuales compartimos el don del mismo Bautismo.
29. La segunda perspectiva considera cómo el Pueblo de Dios camina junto a la entera familia humana. La mirada concentrará así en el estado de las relaciones, el diálogo y las eventuales iniciativas comunes con los creyentes de otras religiones, con las personas alejadas de la fe, así como con ambientes y grupos sociales específicos, con sus instituciones (el mundo de la política, de la cultura, de la economía, de las finanzas, del trabajo, sindicatos y asociaciones empresarias, organizaciones no gubernamentales y de la sociedad civil, movimientos populares, minorías de varios tipos, pobres y excluidos, etc.).
Diez núcleos temáticos para profundizar
30. Para ayudar a hacer emerger las experiencias y para contribuir de manera más enriquecedora a la consulta, indicamos aquí a continuación diez núcleos temáticos que articulan varios aspectos de la «sinodalidad vivida». Deberán se adaptará a los diversos contextos locales y en cada caso integrado, explicitados, simplificados y profundizados, prestando particular atención a quienes tienen más dificultad en participar y responder: el Vademecum que acompaña este Documento Preparatorio ofrece al respecto instrumentos, caminos y sugerención los diversos de preguntas inspiradas concretamente momentos de oración, formación, reflexión e intercambio.
I. LOS COMPAÑEROS DE VIAJE
En la Iglesia y en la sociedad estamos en el mismo camino uno al lado del otro. En la propia Iglesia local, ¿quiénes son los que “caminan juntos”? Cuando decimos “nuestra Iglesia”, ¿quiénes forman parte de ella? ¿Quién nos pide caminar juntos? ¿Quiénes son los compañeros de viaje, considerando también los que están fuera del perímetro eclesial? ¿Qué personas o grupos son dejados al margen, expresamente o de hecho?
II. ESCUCHAR
La escucha es el primer paso, pero requiere holding una mente y un corazón abiertos, sin prejuicios. ¿ Hacia quiénes encuentran “en deuda de escucha” nuestra Iglesia particular? ¿Cómo son escuchados los laicos, in particular los jóvenes y las mujeres? ¿Cómo integramos las aportaciones de consagradas y consagrados? ¿Qué espacio tiene la voz de las minorías, de los descartados y de los excluidos? ¿Logramos identificar prejuicios y estereotipos que obstaculizan nuestra escucha? ¿Cómo escuchamos el contexto social y cultural en que vivimos?
III. TOMAR LA PALABRA
Todos están invitados a hablar con valentía y parresia, es decir integrando libertad, verdad y caridad. ¿Cómo promovemos dentro de la comunidad y de sus organismos un estilo de comunicación libre y auténtica, sin dobleces y oportunismos? ¿Y ante la sociedad de la cual formamos parte? ¿Cuándo y cómo logramos decir lo que realmente tenemos en el corazón? ¿Cómo funciona la relación con el sistema de los medios de comunicación (no sólo los medios católicos)? ¿Quién habla en el número de la comunidad cristiana y cómo es elegido?
IV. CELEBRAR
“Caminar juntos” sólo es posible sobre la base de la escucha comunitaria de la Palabra y la celebración de la Eucaristía. ¿Cómo inspiran y orientan efectivamente nuestro “caminar juntos” la oración y la celebración litúrgica? ¿Cómo inspiran las decisiones más significativas? ¿Cómo promovemos la participación activa de todos los fieles en la liturgia y en el ejercicio de la función de santificación? ¿Qué espacio se da al ejercicio de los ministerios del lectorado y del acolitado?
V. CORRESPONSABLE EN LA MISIÓN
La sinodalidad está al servicio de la misión de la Iglesia, en la que todos sus miembros están llamados a participar.Dado que todos somos discípulos misioneros, ¿en qué modo se convoca a cada bautizado para ser protagonista de la misión? ¿Cómo sostiene la comunidad a sus propios miembros empeñados en un servicio en la sociedad (en el Compromise social y político, en la investigación científica y en la Ensenanza, en la Promotion de la justice social, en la tutela de los derechos humanos y en el cuidado de la Casa común, etc.)? ¿Cómo los ayuda a vivir estos empeños desde una perspectiva misionera? ¿Cómo se realiza el discernimiento sobre las opciones que para referirse a la misión y quién participa en ella? ¿Cómo se han integrado y adaptado las diversas tradiciones en materia de estilo sinodal, que constituyen el patrimonio de Iglesias, en particular las Orientales, en vista de un eficaz testimonio cristiano? ¿Cómo funciona la colaboración en los territorios donde están presentes diferentes Iglesiassui iuris diversas?
VI. DIALOGAR EN LA IGLESIA Y EN LA SOCIEDAD
El diálogo es un camino de perseverancia, que incluye también silencios y sufrimientos, pero que es capaz de recoger la experiencia de las personas y de los pueblos. ¿Cuáles son los lugares y las modalidades de diálogo dentro de nuestra Iglesia particular? ¿Cómo se afrontan las divergencias de visiones, los conflictos y las dificultades? ¿Cómo promovemos la colaboración con las diócesis vecinas, con y entre las comunidades religiosas presentes en el territorio, con y entre las asociaciones y movimientos laicales, etc.? ¿Qué experiencias de diálogo y de tarea compartida llevamos adelante con los creyentes de otras religiones y con los que no creen? ¿Cómo dialoga la Iglesia y cómo aprende de otras instancias de la sociedad: el mundo de la política, de la economía, de la cultura, de la sociedad civil, de los pobres…?
VII. CON LAS OTRAS CONFESIONES CRISTIANAS
El diálogo entre los cristianos de varias confesiones, Unidos por un solo Bautismo, mantiene un puesto particular en el camino sinodal. ¿Qué relaciones mantenemos con los hermanos y las hermanas de las otras confesiones cristianas? ¿A qué países se nombran? ¿Qué frutos hemos obtenido de este “caminar juntos”? ¿Cuáles son las dificultades?
VIII. AUTORIDAD Y PARTICIPACIÓN
Una Iglesia sinodal es una Iglesia participativa y corresponsable. ¿Cómo se identifican los objetivos que deben alcanzarse, el camino para lograrlos y los pasos que hay que dar? ¿Cómo sejerce la autoridad dentro de nuestra Iglesia particular? ¿Cuáles son las modalidades de trabajo en equipo y de corresponsabilidad? ¿Cómo se asciende a los ministerios laicales y la asunción de responsabilidad por parte de los fieles? ¿Cómo funcionan los organismos de sinodalidad a nivel de la Iglesia particular? ¿Son una experiencia fecunda?
IX. DISCERNIR Y DECIDIR
En un estilo sinodal se decide por discernimiento, sobrio la base de un consenso que nace de la común obediencia al Espíritu. ¿Con qué procedimientos y con qué metodos discernimos juntos y tomamos decisiones? ¿Cómo se pueden mejorar? ¿Cómo promovemos la participación en las decisiones dentro de comunidades jerárquicamente estructuradas? ¿Cómo articulamos la fase de la consulta con la fase deliberativa, el proceso de decisión (toma de decisiones) con el momento de la toma de decisiones (toma de decisiones ) ? ¿En que Modo y Con qué Instrumentos promovemos la Transparencia y La responsilidad ( rendición de cuentas) ?
X. FORMARSE EN SINODALIDAD
La espiritualidad del caminar juntos está destinada a un principio educativo para la formación de la persona humana y del cristiano, de las familias y de las comunidades. ¿Cómo formamos a las personas, en particular aquellos que tienen funciones de responsabilidad dentro de la comunidad cristiana, para hacerlas más capaces de “caminar juntos”, escucharse recíprocamente y dialogar? ¿Qué formación ofrecemos para el discernimiento y para el ejercicio de la autoridad? ¿Qué instrumentos nos ayudan a leer las dinámicas de la cultura en el cual estamos immersos y el impacto que ellas tienen sobre nuestro estilo de Iglesia?
31.El objetivo de la primera fase del camino sinodal es favorecer un amplio proceso de consulta para recoger la riquera de las experiencias de sinodalidad vividas, con sus diferentes articulaciones y matices, implicando a los pastores y a los fieles de las Iglesias particulares a en todos los diversos , a través de medios más adecuados según las realidades locales específicas: la consulta, coordinada por el obispo, está dirigida «a los presbíteros, a los diáconos ya los fieles laicos de sus Iglesias, tanto individualmente como asociados, sin descuidar las preciosas aportaciones que pueden provenir de los Consagrados y Consagradas ”(CE, n. 7). De modo particular es la aportación de los organismos de participación de las Iglesias particulares, especialmente el Consejo presbiteral y el Consejo pastoral,[22] . Será igualmente valiosa la contribución de las otras realidades eclesiales a las que se enviará el Documento Preparatorio, como también de aquellos que deseen enviar directamente su propia aportación. Finalmente, será de fundamental importancia que encuentre espacio también la voz de los pobres y de los excluidos, no solamente de quien algún rol o responsilidad dentro de las Iglesias particulares.
32.La síntesis, que cada una de las Iglesias particulares elaborará al final de este trabajo de escucha y discernimiento, constituirá su aportación al camino de la Iglesia universal. Para hacer más fáciles y sostenibles las fases sucesivas del camino, es importante tratar de condensar los frutos de la oración y de la reflexión en una síntesis de unas diez páginas al máximo. Si fuera necesario para contextualizarlas o explicarlas mejor, se podrán adjuntar otros textos como anexos. Recordamos que la finalidad del Sínodo, y por lo tanto de esta consulta, no es producir documentos, sino «hacer que germinen sueños, arouse profecías y visiones, hacer florecer esperanzas, estimular la confianza, vendar herida, maintejer relaciones, resucitar una aurora de esperanza, aprender unos de otros, para crear un imaginario positivo que ilumine las mentes,[23] .
______________________
Siglas
CTI Comisión Teológica Internacional
DV Concilio Vaticano II, Const. Dogm. Dei Verbum (18 de noviembre de 1965)
EC Francisco, Const. Ap. Episcopalis communio (15 de
septiembre de 2018) EG Francisco, Exhorto. Ap. Evangelii gaudium (24 de noviembre de 2013)
FT Francisco, Cart. Enc. Fratelli tutti (3 de octubre de 2020)
GS Concilio Vaticano II, Const. Pasado. Gaudium et spes (7 de diciembre de 1965)
LG Concilio Vaticano II, Const. Dogm. Lumen gentium (21 de noviembre de 1964)
LS Francisco, Cart. Enc. Laudato si ‘ (24 de mayo de 2015)
UR Concilio Vaticano II, Decr. Unitatis redintegratio (21 de noviembre de 1964).
Manual oficial para la escucha y el discernimiento en las iglesias locales:
primera fase [octubre de 2021 – abril de 2022]
en diócesis y conferencias episcopales
antes de la Asamblea de obispos en el Sínodo en octubre de 2023
Sínodo de los obispos
El Vaticano
Publicado por el Secretario General del Sínodo de los Obispos
Via della Conciliazione 34, Ciudad del Vaticano,
septiembre de 2021
Oración por el Sínodo: Adsumus Sancte Spiritus
Cada sesión del Concilio Vaticano II comenzó con la oración Adsumus Sancte Spiritus , la primera palabra del latín original, que significa «Estamos ante ti, Espíritu Santo», que se ha utilizado históricamente en los Concilios, Sínodos y otras reuniones de la Iglesia durante cientos de años. de años, y se atribuye a San Isidoro de Sevilla (c. 560 – 4 de abril de 636). Al abrazar este Proceso sinodal, esta oración invita al Espíritu Santo a trabajar en nosotros para que podamos ser una comunidad y un pueblo de gracia. Para el viaje sinodal de 2021 a 2023, proponemos la siguiente versión simplificada, [1] para que cualquier grupo o asamblea litúrgica pueda rezarlo con mayor facilidad.
Estamos ante ti, Espíritu Santo,
mientras nos reunimos en tu nombre.
Contigo solo para guiarnos,
siéntete como en casa en nuestros corazones;
Enséñanos el camino que debemos seguir
y cómo debemos seguirlo.
Somos débiles y pecadores;
no nos dejes promover el desorden.
No dejes que la ignorancia nos lleve por el camino equivocado
ni la parcialidad influya en nuestras acciones.
Encontremos en Ti nuestra unidad
para que podamos caminar juntos hacia la vida eterna
y no desviarnos del camino de la verdad
y la justicia.
Todo esto te lo pedimos,
que estás obrando en todo lugar y tiempo,
en la comunión del Padre y del Hijo, por los
siglos de los siglos.
Amén.
Tabla de contenido
DOCUMENTO VADEMECUM
1. Introducción
1.1 ¿Cuál es el propósito de este Vademécum ?
1.2 ¿Qué es la sinodalidad? Antecedentes de este Sínodo
1.3 ¿Cuál es el objetivo de este Sínodo? Objetivos del proceso sinodal
1.4 El tema de este Sínodo: Hacia una Iglesia sinodal: Comunión, participación y misión
1,5 La experiencia a nivel local
2. Principios de un proceso sinodal
2.2 Un proceso verdaderamente sinodal: escucha, discernimiento y participación
2.3 Actitudes para participar en el proceso sinodal
3.2 El papel de las conferencias episcopales y los sínodos de las iglesias orientales
3.4 La Asamblea del Sínodo de los Obispos
4. Recorriendo el camino sinodal en las diócesis
4.1 Resumen de lo que se prevé en la fase diocesana
4.2 El papel del obispo durante el proceso sinodal
4.3 El papel de los sacerdotes y diáconos
4.4 La hoja de ruta (ejemplos de pasos para la fase diocesana)
4.5 Los ingredientes básicos del proceso sinodal
5. Recursos para organizar el proceso sinodal
5.1 Metodología para el proceso sinodal diocesano
5.2 La dimensión informal del proceso sinodal
5.3 Las principales preguntas para la consulta
Una palabra de gratitud
Nota: Este Vademécum está destinado a ser utilizado por toda la Iglesia Católica. Por tanto, «Iglesia local» se refiere indistintamente a una diócesis, una eparquía, un ordinariato o cualquier organismo eclesial equivalente. Asimismo, cuando este Vademécum utiliza el término “conferencia episcopal”, esto corresponde a la institución sinodal relevante de cada Iglesia sui iuris.
APENDICES
(A) La (s) persona (s) de contacto diocesana / equipo
una. El papel y las responsabilidades de la (s) persona (s) de contacto / equipo diocesano
B. Las cualidades de la (s) persona (s) de contacto diocesana
(B) Guía sugerida para organizar una reunión de consulta sinodal
(C) Reunión presinodal diocesana
una. Introducción
B. Objetivos
C. Participantes
D. Agenda y forma
mi. Posibilidad de realizar reuniones sinodales en línea o híbridas (reuniones e-sinodales)
F. Papel de los jóvenes en reuniones en línea o híbridas (reuniones e-sinodales)
(D) Preparación de la síntesis diocesana
una. ¿Qué tipo de retroalimentación / respuesta se espera en la síntesis diocesana? Transmitir los frutos y la diversidad de la experiencia sinodal
B. Preguntas sugeridas para orientar la síntesis diocesana
C. Implementar los frutos de la síntesis diocesana en la Iglesia local
RECURSOS PARA ORGANIZAR EL PROCESO SINODAL
I. Glosario de términos
II. Más preguntas de consulta para orientar el proceso sinodal
III. Participación de varios grupos en el proceso sinodal
IV. Pautas y consejos para escuchar a nivel local
V. Recursos bíblicos
VI. Recursos litúrgicos
VII. Extractos de documentos relevantes de la Iglesia
VIII. El significado del consenso en el proceso sinodal
Preguntas frecuentes sobre el Sínodo (Preguntas frecuentes)
Abreviaturas
DV CONCILIO VATICANO II, Dogm. Const. Dei Verbum (18 de noviembre de 1965)
EC FRANCIS, Apost. Const. Episcopalis Communio (15 de septiembre de 2018)
FT FRANCIS, Carta encíclica Fratelli Tutti (3 de octubre de 2020)
GS CONCILIO VATICANO II, Const. Pastoral. Gaudium et Spes (7 de diciembre de 1965)
ITC, Syn. Comisión Teológica Internacional, Sinodalidad en la vida y misión de la Iglesia (2 de marzo de 2018)
LG CONCILIO VATICANO II, Dogm. Const. Lumen gentium (21 de noviembre de 1964)
Documento preparatorio de DP
RM JUAN PABLO II, Carta encíclica Redemptoris Missio (7 de diciembre de 1990)
1.1 ¿Cuál es el propósito de este Vademécum ?
Este Vademécum está diseñado como un manual que acompaña al Documento Preparatorio al servicio del camino sinodal. Los dos documentos son complementarios y deben leerse conjuntamente. En particular, el Vademécum ofrece apoyo práctico a la (s) Persona (s) de Contacto Diocesano (o equipo), designado por el Obispo diocesano, para preparar y reunir al Pueblo de Dios para que puedan dar voz a su experiencia en su Iglesia local. Esta invitación mundial a todos los fieles es la primera fase de la XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, cuyo tema es “ Por una Iglesia sinodal: comunión, participación y misión”.
Al crear la oportunidad de escuchar y dialogar a nivel local a través de este Sínodo, el Papa Francisco está llamando a la Iglesia a redescubrir su naturaleza profundamente sinodal. Este redescubrimiento de las raíces sinodales de la Iglesia implicará un proceso de aprender juntos humildemente cómo Dios nos llama a ser como Iglesia en el tercer milenio.
Este manual se ofrece como una guía para apoyar los esfuerzos de cada Iglesia local, no como un libro de reglas. Se anima a quienes son responsables de organizar el proceso de escucha y diálogo a nivel local a ser sensibles a su propia cultura y contexto, recursos y limitaciones, y a discernir cómo implementar esta fase sinodal diocesana, guiados por su Obispo diocesano. Le recomendamos que tome ideas útiles de esta guía, pero también que tenga sus propias circunstancias locales como punto de partida. Se pueden encontrar caminos nuevos y creativos para trabajar juntos entre parroquias y diócesis con el fin de llevar a buen término este Proceso sinodal. Este Proceso sinodal no tiene por qué ser visto como una carga abrumadora que compite con la pastoral local. Bastante,
Muchas regiones ya han establecido procesos para comprometerse con los fieles a nivel de sus parroquias, movimientos y diócesis. Somos conscientes de que hay una serie de países donde la Iglesia local ha iniciado una conversación sinodal propia, incluida la Asamblea Eclesial en América Latina y el Caribe , el Consejo Plenario en Australia y los viajes sinodales en Alemania e Irlanda.. También hay muchos sínodos diocesanos que han tenido lugar en todo el mundo, incluidos varios que están actualmente en curso. Estas regiones y diócesis están llamadas a articular creativamente los procesos sinodales que ya están en marcha con las fases del Sínodo actual que tienen lugar en toda la Iglesia. Para algunas otras regiones, la experiencia de este Proceso sinodal es un territorio nuevo e inexplorado. Nuestra intención es que los recursos ofrecidos a través de este Vademécum proporcionen herramientas útiles al servicio de todos, proponiendo buenas y fructíferas prácticas que se puedan adaptar a lo largo del camino a medida que caminamos juntos. Además de este manual, el Vademécum incluye: a) recursos litúrgicos, bíblicos y de oración en línea, así como b) sugerencias y herramientas metodológicas más detalladas, c) ejemplos de ejercicios sinodales recientes, yd) un glosario de términos para el proceso sinodal.
Es especialmente importante que este proceso de escucha ocurra en un entorno espiritual que apoye la apertura tanto para compartir como para escuchar. Por esta razón, se le anima a arraigar la experiencia local del Proceso sinodal en la meditación sobre la Escritura, la liturgia y la oración. De esta manera, nuestro camino de escucha mutua puede ser una auténtica experiencia de discernimiento de la voz del Espíritu Santo.
El discernimiento auténtico es posible cuando hay tiempo para una reflexión profunda y un espíritu de confianza mutua, fe común y un propósito compartido.
El Documento Preparatorio nos recuerda el contexto en el que se está llevando a cabo este Sínodo: una pandemia mundial, conflictos locales e internacionales, impacto creciente del cambio climático, migración, diversas formas de injusticia, racismo, violencia, persecución y desigualdades crecientes en toda la humanidad. para nombrar unos pocos. En la Iglesia, el contexto también está marcado por el sufrimiento que experimentan los menores y las personas vulnerables “por el abuso sexual, el abuso de poder y el abuso de conciencia perpetrado por un número importante de clérigos y consagrados”. [2]Dicho todo esto, nos encontramos en un momento crucial en la vida de la Iglesia y del mundo. La pandemia de COVID-19 ha hecho explotar las desigualdades existentes. Al mismo tiempo, esta crisis global ha revivido nuestra sensación de que todos estamos en el mismo barco y que “los problemas de una persona son los problemas de todos” ( FT , 32). El contexto de la pandemia de COVID-19 seguramente afectará el desarrollo del Proceso sinodal. Esta pandemia mundial crea verdaderos desafíos logísticos, pero también ofrece una oportunidad para promover la revitalización de la Iglesia en un momento crítico de la historia de la humanidad, cuando muchas iglesias locales se enfrentan a diversas cuestiones sobre el camino a seguir.
En medio de este contexto, la sinodalidad representa el camino por el cual la Iglesia puede ser renovada por la acción del Espíritu Santo, escuchando juntos lo que Dios tiene que decir a su pueblo. Sin embargo, este viaje juntos no solo nos une más profundamente unos con otros como Pueblo de Dios, sino que también nos envía a perseguir nuestra misión como un testimonio profético que abraza a toda la familia de la humanidad, junto con nuestras denominaciones cristianas compañeras y otras religiones. tradiciones.
1.2 ¿Qué es la sinodalidad? Antecedentes de este Sínodo
Con la convocación de este Sínodo, el Papa Francisco invita a toda la Iglesia a reflexionar sobre un tema decisivo para su vida y misión: “Es precisamente este camino de sinodalidad el que Dios espera de la Iglesia del tercer milenio”. [3] Siguiendo la estela de la renovación de la Iglesia propuesta por el Concilio Vaticano II, este camino común es tanto un don como una tarea. Al reflexionar juntos sobre el viaje que se ha realizado hasta ahora, los diversos miembros de la Iglesia podrán aprender de las experiencias y perspectivas de los demás, guiados por el Espíritu Santo ( PD, 1). Iluminados por la Palabra de Dios y unidos en la oración, seremos capaces de discernir los procesos para buscar la voluntad de Dios y seguir los caminos a los que Dios nos llama: hacia una comunión más profunda, una participación más plena y una mayor apertura para cumplir nuestra misión en el mundo. . La Comisión Teológica Internacional (CCI) describe la sinodalidad de esta manera:
‘Sínodo’ es una palabra antigua y venerable en la Tradición de la Iglesia, cuyo significado se inspira en los temas más profundos de la Revelación […] Indica el camino por el que el Pueblo de Dios camina unido. Igualmente, se refiere al Señor Jesús, que se presenta como ‘el camino, la verdad y la vida’ (Jn 14,6), y al hecho de que los cristianos, sus seguidores, fueron originalmente llamados ‘seguidores del Camino’ ( cf. Hch 9,2; 19,9.23; 22,4; 24,14.22).
En primer lugar, la sinodalidad denota el estilo particular que califica la vida y misión de la Iglesia, expresando su naturaleza de Pueblo de Dios que camina y se reúne en asamblea, convocado por el Señor Jesús en el poder del Espíritu Santo para anunciar el Evangelio. . La sinodalidad debe expresarse en el modo ordinario de vida y de trabajo de la Iglesia.
En este sentido, la sinodalidad permite a todo el Pueblo de Dios caminar juntos, escuchando al Espíritu Santo y la Palabra de Dios, para participar de la misión de la Iglesia en la comunión que Cristo establece entre nosotros. En definitiva, este camino de caminar juntos es la forma más eficaz de manifestar y poner en práctica la naturaleza de la Iglesia como Pueblo de Dios peregrino y misionero ( PD , 1).
Todo el Pueblo de Dios comparte una dignidad y una vocación común a través del Bautismo. Todos estamos llamados en virtud de nuestro Bautismo a ser participantes activos en la vida de la Iglesia. En parroquias, pequeñas comunidades cristianas, movimientos laicos, comunidades religiosas y otras formas de comunión, mujeres y hombres, jóvenes y ancianos, todos estamos invitados a escucharnos unos a otros para escuchar los impulsos del Espíritu Santo, que viene a guiar nuestros esfuerzos humanos, infundiendo vida y vitalidad a la Iglesia y llevándonos a una comunión más profunda para nuestra misión en el mundo. A medida que la Iglesia se embarca en este camino sinodal, debemos esforzarnos por cimentarnos en experiencias de auténtica escucha y discernimiento en el camino de convertirnos en la Iglesia que Dios nos llama a ser.
1.3 ¿Cuál es el objetivo de este Sínodo? Objetivos del proceso sinodal
La Iglesia reconoce que la sinodalidad es parte integral de su propia naturaleza. Ser una Iglesia sinodal se expresa en concilios ecuménicos, sínodos de obispos, sínodos diocesanos y concilios diocesanos y parroquiales. Hay muchas formas en las que experimentamos formas de “sinodalidad” ya en toda la Iglesia. Sin embargo, ser una Iglesia sinodal no se limita a estas instituciones existentes. En efecto, la sinodalidad no es tanto un acontecimiento o un eslogan como un estilo y una forma de ser con la que la Iglesia vive su misión en el mundo. La misión de la Iglesia requiere que todo el Pueblo de Dios esté en camino juntos, con cada miembro desempeñando su papel crucial, unido entre sí. Una Iglesia sinodal avanza en comunión para perseguir una misión común a través de la participación de todos y cada uno de sus miembros.
Uno de los frutos del Concilio Vaticano II fue la institución del Sínodo de los Obispos. Si bien el Sínodo de los obispos se ha celebrado hasta ahora como una reunión de obispos con y bajo la autoridad del Papa, la Iglesia se da cuenta cada vez más de que la sinodalidad es el camino para todo el Pueblo de Dios. Por lo tanto, el Proceso sinodal ya no es solo una asamblea de obispos, sino un camino para todos los fieles, en el que cada Iglesia local tiene un papel integral que desempeñar. El Concilio Vaticano II revitalizó el sentido de que todos los bautizados, tanto la jerarquía como los laicos, están llamados a ser participantes activos en la misión salvífica de la Iglesia ( LG, 32-33). Los fieles han recibido el Espíritu Santo en el bautismo y la confirmación y están dotados de diversos dones y carismas para la renovación y edificación de la Iglesia, como miembros del Cuerpo de Cristo. Así, la autoridad docente del Papa y de los obispos dialoga con el sensus fidelium , voz viva del Pueblo de Dios (cf. Sensus Fidei en la Vida de la Iglesia, 74). El camino de la sinodalidad busca tomar decisiones pastorales que reflejen lo más fielmente posible la voluntad de Dios, basándolas en la voz viva del Pueblo de Dios (ICT, Syn., 68). Se observa que colaborar con teólogos – laicos, ordenados y religiosos – puede ser un apoyo útil para articular la voz del Pueblo de Dios expresando la realidad de la fe sobre la base de la experiencia vivida.
Si bien los sínodos recientes han examinado temas como la nueva evangelización, la familia, los jóvenes y la Amazonía, el presente Sínodo se centra en el tema de la sinodalidad en sí.
El actual Proceso sinodal que estamos emprendiendo está guiado por una pregunta fundamental: ¿Cómo se realiza hoy este “caminar juntos” en los diferentes niveles (desde el local al universal), permitiendo a la Iglesia anunciar el Evangelio ? Y ¿qué pasos hay que seguir ? ¿El Espíritu nos invita a tomar para crecer como Iglesia sinodal? ( PD , 2)
En este sentido, el objetivo del Sínodo actual es escuchar, como todo el Pueblo de Dios, lo que el Espíritu Santo dice a la Iglesia. Lo hacemos escuchando juntos la Palabra de Dios en las Escrituras y la Tradición viva de la Iglesia, y luego escuchándonos unos a otros, y especialmente a los marginados, discerniendo los signos de los tiempos. De hecho, todo el Proceso sinodal tiene como objetivo propiciar una experiencia vivida de discernimiento, participación y corresponsabilidad, donde se conjugan una diversidad de dones para la misión de la Iglesia en el mundo.
En este sentido, está claro que el propósito de este Sínodo no es producir más documentos. Más bien, su objetivo es inspirar a las personas a soñar con la Iglesia que estamos llamados a ser, hacer florecer las esperanzas de las personas, estimular la confianza, vendar heridas, tejer relaciones nuevas y más profundas, aprender unos de otros, construir puentes. , para iluminar mentes, calentar corazones y restaurar la fuerza en nuestras manos para nuestra misión común ( PD , 32). Así, el objetivo de este Proceso sinodal no es sólo una serie de ejercicios que se inician y terminan, sino un camino de crecimiento auténtico hacia la comunión y misión que Dios llama a la Iglesia a vivir en el tercer milenio.
Este camino juntos nos llamará a renovar nuestra mentalidad y nuestras estructuras eclesiales para vivir la llamada de Dios a la Iglesia en medio de los signos actuales de los tiempos. Escuchar a todo el Pueblo de Dios ayudará a la Iglesia a tomar decisiones pastorales que correspondan lo más posible a la voluntad de Dios (ITC, Syn ., 68) La perspectiva última para orientar este camino sinodal de la Iglesia es servir al diálogo de Dios. con la humanidad ( DV , 2) y caminar juntos por el reino de Dios (cf. LG , 9; RM , 20). Al final, este Proceso sinodal busca avanzar hacia una Iglesia más fructífera al servicio de la venida del reino de los cielos.
1.4 El tema de este Sínodo, Por una Iglesia sinodal: comunión, participación y misión
En la ceremonia para conmemorar el 50 º aniversario de la institución del Sínodo de los Obispos en octubre el año 2015 , Francisco declaró que “el mundo en el que vivimos, y que estamos llamados a amar y servir, aun con sus contradicciones, las exigencias que la Iglesia fortalece la cooperación en todas las áreas de su misión ”. Esta llamada a cooperar en la misión de la Iglesia está dirigida a todo el Pueblo de Dios. El Papa Francisco lo dejó claro cuando hizo una invitación directa a todo el Pueblo de DiosContribuir a los esfuerzos de la Iglesia por la curación: “todo bautizado debe sentirse implicado en el cambio eclesial y social que tanto necesitamos. Este cambio exige una conversión personal y comunitaria que nos haga ver las cosas como las ve el Señor ”. En abril de 2021, el Papa Francisco inició un camino sinodal de todo el Pueblo de Dios, que comenzará en octubre de 2021 en cada Iglesia local y culminará en octubre de 2023 en la Asamblea del Sínodo de los Obispos.
PARA EL PROCESO SINODAL
El tema del Sínodo es «Por una Iglesia sinodal: Comunión, Participación y Misión». Las tres dimensiones del tema son comunión , participación y misión . Estas tres dimensiones están profundamente interrelacionadas. Son los pilares vitales de una Iglesia sinodal. No hay jerarquía entre ellos. Más bien, cada uno enriquece y orienta a los otros dos. Existe una relación dinámica entre los tres que debe articularse teniendo en cuenta los tres.
à Comunión : Por su misericordiosa voluntad, Dios nos reúne como pueblos diversos de una misma fe, a través de la alianza que e ofrece a su pueblo. La comunión que compartimos encuentra sus raíces más profundas en el amor y la unidad de la Trinidad. Es Cristo quien nos reconcilia con el Padre y nos une en el Espíritu Santo. Juntos, nos inspira la escucha de la Palabra de Dios, a través de la Tradición viva de la Iglesia, y nos basamos en el sensus fidei que compartimos. Todos tenemos un papel que desempeñar para discernir y vivir el llamado de Dios para su pueblo.
à Participación : Un llamado a la implicación de todos los que pertenecen al Pueblo de Dios, laicos, consagrados y ordenados, para que se comprometan en el ejercicio de la escucha profunda y respetuosa de los demás. Esta escucha crea un espacio para que escuchemos juntos al Espíritu Santo y guía nuestras aspiraciones para la Iglesia del Tercer Milenio. La participación se basa en el hecho de que todos los fieles están capacitados y están llamados a servirse unos a otros a través de los dones que cada uno ha recibido del Espíritu Santo. En una Iglesia sinodal toda la comunidad, en la libre y rica diversidad de sus miembros, está llamada a rezar, escuchar, analizar, dialogar, discernir y ofrecer consejos para la toma de decisiones pastorales que se correspondan lo más posible con la voluntad de Dios (TIC, Syn., 67-68). Deben realizarse esfuerzos genuinos para asegurar la inclusión de aquellos que se encuentran en los márgenes o que se sienten excluidos.
à Misión : La Iglesia existe para evangelizar. Nunca podremos estar centrados en nosotros mismos. Nuestra misión es dar testimonio del amor de Dios en medio de toda la familia humana. Este Proceso sinodal tiene una profunda dimensión misionera. Su objetivo es permitir a la Iglesia dar un mejor testimonio del Evangelio, especialmente con aquellos que viven en las periferias espirituales, sociales, económicas, políticas, geográficas y existenciales de nuestro mundo. De esta manera, la sinodalidad es un camino por el cual la Iglesia puede cumplir más fructíferamente su misión evangelizadora en el mundo, como levadura al servicio de la venida del reino de Dios.
1.5 La experiencia a nivel local
La primera fase del Proceso sinodal es una fase de escucha en las Iglesias locales. Tras una celebración de apertura en Roma el sábado 9 de octubre de 2021, la fase diocesana del Sínodo comenzará el domingo 17 de octubre de 2021. Para ayudar a la fase inicial del viaje sinodal, el Secretario General del Sínodo de los Obispos, Cardenal Mario Grech, escribió a cada obispo en mayo de 2021, invitándolo a designar una persona o equipo de contacto para liderar la fase de escucha local. Esta persona o equipo también es el enlace entre la diócesis y las parroquias, así como entre la diócesis y la conferencia episcopal. Se pide a las iglesias locales que proporcionen sus respuestas a su conferencia episcopal para permitir la agregación de ideas antes de la fecha límite de abril de 2022. De esta manera, Las conferencias episcopales y los sínodos de las Iglesias orientales pueden, a su vez, proporcionar una síntesis del Sínodo de los obispos. Este material se sintetizará como base para la redacción de dos documentos de trabajo (conocidos comoInstrumentum Laboris ). Finalmente, la Asamblea del Sínodo de los Obispos se celebrará en Roma en octubre de 2023.
Como se indica en el Documento Preparatorio (núm. 31):
El propósito de la primera fase del viaje sinodal es propiciar un amplio proceso de consulta para recoger la riqueza de las experiencias de la sinodalidad vivida, en sus diferentes articulaciones y facetas, involucrando a los Pastores y Fieles de las Iglesias [locales] en todos los niveles, por los medios más adecuados a las realidades locales específicas: la consulta, coordinada por el Obispo, se dirige “a los Sacerdotes, Diáconos y Fieles laicos de sus Iglesias [locales], tanto individualmente como en asociación, sin pasando por alto el valioso aporte que pueden ofrecer los consagrados y las consagradas ”( CE, 7). Se solicita expresamente la contribución de los órganos participativos de las Iglesias [locales], especialmente la del Consejo Presbiteral y del Consejo Pastoral, a partir de los cuales “una Iglesia sinodal [puede realmente] empezar a gestarse”. [4] Igualmente valiosa será la contribución de otras entidades eclesiales a las que se enviará el Documento Preparatorio [y este Vademécum ], así como la de quienes deseen enviar directamente su propia contribución. Finalmente, será de fundamental importancia que la voz de los pobres y excluidos también encuentre un lugar, no solo la de quienes tienen algún rol o responsabilidad dentro de las Iglesias [locales].
Se anima a las comunidades religiosas, movimientos laicos, asociaciones de fieles y otros grupos eclesiales a participar en el Proceso sinodal en el contexto de las Iglesias locales. Sin embargo, también es posible para ellos, y para cualquier grupo o individuo que no tenga la oportunidad de hacerlo a nivel local, contribuir directamente a la Secretaría General como se establece en Episcopalis Communio (art. 6 sobre la Consulta de la Pueblo de Dios ):
§1. La consulta del Pueblo de Dios tiene lugar en las Iglesias particulares, a través de los Sínodos de los Obispos de las Iglesias Patriarcales y de los Arzobispados Mayores, los Consejos de Jerarcas y las Asambleas de Jerarcas de las Iglesias sui iurisya través de las Conferencias Episcopales. En cada Iglesia particular, los Obispos realizan la consulta al Pueblo de Dios recurriendo a los órganos de participación previstos por la ley, sin excluir otros métodos que estimen oportunos. §2. Las Uniones, las Federaciones y las Conferencias masculinas y femeninas de los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica consultan a los Superiores Mayores, quienes a su vez pueden dirigirse a sus propios Consejos y otros miembros de los Institutos y Sociedades de que se trate. §3. Del mismo modo, las Asociaciones de Fieles reconocidas por la Santa Sede consultan a sus propios miembros. §4. Los dicasterios de la Curia romana ofrecen su contribución, teniendo en cuenta sus respectivas áreas particulares de competencia. §5.
Cada fase de escucha se adaptará a las circunstancias locales. Es probable que las personas de comunidades remotas con acceso limitado a Internet tengan una participación diferente a las de los entornos urbanos. Es probable que las comunidades actualmente afectadas por la pandemia de COVID-19 organicen diferentes oportunidades de diálogo y escucha que aquellas con altas tasas de recuperación. Cualesquiera que sean las circunstancias locales, se anima a la (s) Persona (s) de Contacto Diocesana a centrarse en la máxima inclusión y participación , llegando a involucrar al mayor número posible de personas, y especialmente a aquellos en la periferia que a menudo son excluidos y olvidados.Fomentar la participación más amplia posible ayudará a asegurar que las síntesis formuladas a nivel de diócesis, conferencias episcopales y de toda la Iglesia capten las verdaderas realidades y la experiencia vivida del Pueblo de Dios. Debido a que este compromiso del Pueblo de Dios es fundamental y una primera muestra de la experiencia de la sinodalidad para muchos, es fundamental que cada ejercicio de escucha local se guíe por los principios de comunión, participación y misión que inspiran este camino sinodal. El desarrollo del Proceso sinodal a nivel local también debe involucrar:
● Discernimiento a través de la escucha, para crear espacio para la guía del Espíritu Santo.
● Accesibilidad , con el fin de garantizar que puedan participar tantas personas como sea posible, independientemente de la ubicación, el idioma, la educación, el estado socioeconómico, la capacidad / discapacidad y los recursos materiales.
● Conciencia cultural para celebrar y abrazar la diversidad dentro de las comunidades locales.
● Inclusión , esforzándose por involucrar a quienes se sienten excluidos o marginados.
● Colaboración basada en el modelo de Iglesia corresponsable.
● Respeto a los derechos, dignidad y opinión de cada participante.
● Síntesis precisas que capturan verdaderamente la gama de perspectivas críticas y apreciativas de todas las respuestas, incluidas las opiniones expresadas solo por una minoría de participantes.
● Transparencia , asegurando que los procesos de invitación, participación, inclusión y agregación de aportes sean claros y estén bien comunicados.
● Equidad , asegurando que la participación en el proceso de escucha trate a todas las personas por igual, para que todas las voces puedan ser debidamente escuchadas.
Se anima a la (s) Persona (s) Diocesana de Contacto (s) a aprovechar la riqueza de la experiencia vivida de la Iglesia en su contexto local. A lo largo de la fase diocesana, es útil tener en cuenta los principios del Proceso sinodal y la necesidad de estructurar la conversación, de modo que pueda sintetizarse e informar eficazmente la redacción de los documentos de trabajo ( Instrumentum Laboris). Nuestro objetivo es estar atentos a cómo habla el Espíritu a través del Pueblo de Dios.
2. Principios de un proceso sinodal
2.1 ¿Quién puede participar?
Vemos a lo largo de los Evangelios cómo Jesús llega a todos. Él no solo salva a las personas individualmente, sino como un pueblo que reúne, como el único Pastor de todo el rebaño (cf. Juan 10:16). El ministerio de Jesús nos muestra que nadie está excluido del plan de salvación de Dios.
La obra de evangelización y el mensaje de salvación no pueden entenderse sin la constante apertura de Jesús a la audiencia más amplia posible. Los Evangelios se refieren a esto como la multitud , compuesta por todas las personas que siguen a Jesús en el camino y todos los que Jesús llama a seguirlo. El Concilio Vaticano II destaca que “todos los seres humanos están llamados al nuevo pueblo de Dios” ( LG, 13). Dios está verdaderamente obrando en todo el pueblo que ha reunido. Por eso “todo el cuerpo de los fieles, ungidos como están por el Santo, no puede errar en materia de fe. Manifiestan esta propiedad especial mediante el discernimiento sobrenatural de todo el pueblo en materia de fe, cuando desde los obispos hasta el último de los fieles laicos, manifiestan un acuerdo universal en materia de fe y moral ”( LG , 12). El Concilio señala además que tal discernimiento está animado por el Espíritu Santo y procede del diálogo entre todos los pueblos, leyendo los signos de los tiempos en fidelidad a las enseñanzas de la Iglesia.
Las diócesis están llamadas a tener presente que los principales sujetos de esta experiencia sinodal son todos los bautizados. Se debe tener especial cuidado para involucrar a las personas que pueden correr el riesgo de ser excluidas: mujeres, discapacitados, refugiados, migrantes, ancianos, personas que viven en la pobreza, católicos que rara vez o nunca practican su fe, etc. También deben buscarse medios creativos con el fin de involucrar a niños y jóvenes.
Juntos, todos los bautizados son objeto del sensus fidelium , la voz viva del Pueblo de Dios. Al mismo tiempo, para participar plenamente en el acto de discernimiento, es importante que los bautizados escuchen las voces de otras personas en su contexto local, incluidas personas que han abandonado la práctica de la fe, personas de otras tradiciones religiosas. , personas sin creencias religiosas, etc. Porque como declara el Concilio: “Las alegrías y las esperanzas, los dolores y las angustias de los hombres de esta época, especialmente los que son pobres o de alguna manera afligidos, son las alegrías y las esperanzas, los dolores y las ansiedades de los seguidores de Cristo. De hecho, nada genuinamente humano deja de hacer eco en sus corazones ”( GS , 1).
Por esta razón, si bien todos los bautizados están específicamente llamados a participar en el Proceso sinodal, nadie , sin importar su afiliación religiosa, debe ser excluido de compartir su perspectiva y experiencias, en la medida en que quiera ayudar a la Iglesia en su camino sinodal. de buscar el bien y la verdad. Esto es especialmente cierto en el caso de los más vulnerables o marginados.
2.2 Un proceso verdaderamente sinodal: escucha, discernimiento y participación
El proceso sinodal es ante todo un proceso espiritual . No es un ejercicio mecánico de recopilación de datos ni una serie de reuniones y debates. La escucha sinodal está orientada al discernimiento . Requiere que aprendamos y ejercitemos el arte del discernimiento personal y comunitario. Nos escuchamos unos a otros, a nuestra tradición de fe ya los signos de los tiempos para discernir lo que Dios nos está diciendo a todos. El Papa Francisco caracteriza los dos objetivos interrelacionados de este proceso de escucha: “escuchar a Dios, para que con él escuchemos el grito de su pueblo; escuchar a su pueblo hasta que estemos en armonía con la voluntad a la que Dios nos llama ”. [5]
Este tipo de discernimiento no es solo un ejercicio de una sola vez, sino en última instancia, una forma de vida, basada en Cristo, siguiendo la guía del Espíritu Santo, viviendo para la mayor gloria de Dios. El discernimiento comunitario ayuda a construir comunidades florecientes y resilientes para la misión de la Iglesia hoy. El discernimiento es una gracia de Dios, pero requiere nuestra participación humana de formas sencillas: orando, reflexionando, prestando atención a la disposición interior, escuchando y hablando unos a otros de una manera auténtica, significativa y acogedora.
La Iglesia nos ofrece varias claves para el discernimiento espiritual. En un sentido espiritual, el discernimiento es el arte de interpretar en qué dirección nos llevan los deseos del corazón, sin dejarnos seducir por lo que nos lleva a donde nunca quisimos ir. El discernimiento implica reflexión y compromete tanto el corazón como la cabeza en la toma de decisiones en nuestras vidas concretas para buscar y encontrar la voluntad de Dios.
Si la escucha es el método del Proceso sinodal y el discernimiento es el objetivo, entonces la participación es el camino. Fomentar la participación nos lleva a salir de nosotros mismos para involucrar a otros que tienen puntos de vista diferentes a los nuestros. Escuchar a quienes tienen los mismos puntos de vista que nosotros no da frutos. El diálogo implica unir opiniones diversas. De hecho, Dios a menudo habla a través de las voces de aquellos que fácilmente podemos excluir, dejar de lado o descartar. Debemos hacer un esfuerzo especial para escuchar a aquellos que podemos sentirnos tentados de ver como poco importantes y aquellos que nos obligan a considerar nuevos puntos de vista que pueden cambiar nuestra forma de pensar.
2.3 Actitudes para participar en el proceso sinodal
En varias ocasiones, el Papa Francisco ha compartido su visión de cómo se ve concretamente la práctica de la sinodalidad . Las siguientes son actitudes particulares que permiten una escucha y un diálogo genuinos mientras participamos en el Proceso sinodal.
● Ser sinodal requiere tiempo para compartir : Estamos invitados a hablar con auténtico coraje y honestidad ( parresía ) para integrar la libertad , la verdad y la caridad . Todos pueden crecer en comprensión a través del diálogo.
● La humildad en la escucha debe corresponder a la valentía al hablar: todos tienen derecho a ser escuchados, así como todos tienen derecho a hablar. El diálogo sinodal depende de la valentía tanto para hablar como para escuchar. No se trata de entablar un debate para convencer a otros. Más bien, es acoger lo que otros dicen como una forma en que el Espíritu Santo puede hablar por el bien de todos (1 Corintios 12: 7).
● El diálogo nos lleva a la novedad : Debemos estar dispuestos a cambiar nuestras opiniones basándonos en lo que hemos escuchado de los demás.
● Apertura a la conversión y al cambio : a menudo podemos resistirnos a lo que el Espíritu Santo está tratando de inspirarnos a emprender. Estamos llamados a abandonar las actitudes de complacencia y comodidad que nos llevan a tomar decisiones basándose únicamente en cómo se han hecho las cosas en el pasado.
● Los sínodos son un ejercicio eclesial de discernimiento : el discernimiento se basa en la convicción de que Dios actúa en el mundo y estamos llamados a escuchar lo que el Espíritu nos sugiere.
● Somos signos de una Iglesia que escucha y camina : Al escuchar, la Iglesia sigue el ejemplo de Dios mismo, que escucha el grito de su pueblo. El Proceso sinodal nos brinda la oportunidad de abrirnos a escuchar de manera auténtica, sin recurrir a respuestas prefabricadas o juicios pre-formulados.
● Deje atrás los prejuicios y estereotipos : podemos sentirnos abrumados por nuestras debilidades y pecaminosidad. El primer paso para escuchar es liberar nuestra mente y nuestro corazón de los prejuicios y estereotipos que nos llevan por el camino equivocado, hacia la ignorancia y la división.
● Superar el flagelo del clericalismo : La Iglesia es el Cuerpo de Cristo lleno de diferentes carismas en los que cada miembro tiene un papel único que desempeñar. Todos somos interdependientes unos de otros y todos compartimos la misma dignidad en medio del santo Pueblo de Dios. A imagen de Cristo, el verdadero poder es el servicio. La sinodalidad llama a los pastores a escuchar con atención al rebaño confiado a su cuidado, así como llama a los laicos a expresar libre y honestamente sus puntos de vista. Todos nos escuchamos por amor, en espíritu de comunión y de misión común. Así, el poder del Espíritu Santo se manifiesta de múltiples formas en y a través de todo el Pueblo de Dios.
● Curar el virus de la autosuficiencia : todos estamos en el mismo barco. Juntos formamos el Cuerpo de Cristo. Dejando a un lado el espejismo de la autosuficiencia, podemos aprender unos de otros, caminar juntos y estar al servicio de los demás. Podemos construir puentes más allá de los muros que a veces amenazan con separarnos: edad, género, riqueza, capacidad, educación, etc.
● Superación de ideologías: Debemos evitar el riesgo de dar mayor importancia a las ideas que a la realidad de la vida de fe que las personas viven de manera concreta.
● Dar lugar a la esperanza: Hacer lo que es correcto y verdadero no busca llamar la atención o ser noticia, sino ser fiel a Dios y servir a su pueblo. Estamos llamados a ser faros de esperanza, no profetas de perdición.
● Los sínodos son un tiempo para soñar y “pasar tiempo con el futuro”: se nos anima a crear un proceso local que inspire a las personas, sin excluir a nadie, para crear una visión del futuro llena de la alegría del Evangelio. Las siguientes disposiciones ayudarán a los participantes (cf. Christus Vivit ):
o Una mirada innovadora: Desarrollar nuevos enfoques, con creatividad y cierta audacia.
o Ser inclusivo: una Iglesia participativa y corresponsable, capaz de apreciar su propia rica variedad, abraza a todos aquellos que a menudo olvidamos o ignoramos.
o Una mente abierta: evitemos las etiquetas ideológicas y hagamos uso de todas las metodologías que han dado sus frutos.
o Escuchar a todos y cada uno: Al aprender unos de otros, podemos reflejar mejor la maravillosa realidad multifacética que la Iglesia de Cristo debe ser.
o Una comprensión de “ caminar juntos”: recorrer el camino que Dios llama a la Iglesia a emprender para el tercer milenio.
o Entender el concepto de Iglesia corresponsable: Valorar e implicar el papel y vocación únicos de cada miembro del Cuerpo de Cristo, para la renovación y edificación de toda la Iglesia.
o Llegar a través del diálogo ecuménico e interreligioso: Soñar juntos y caminar juntos por toda la familia humana.
2.4 Evitando trampas
Como en cualquier viaje, debemos ser conscientes de los posibles obstáculos que podrían obstaculizar nuestro progreso durante este período de sinodalidad. A continuación se enumeran varios escollos que deben evitarse para promover la vitalidad y la fecundidad del Proceso sinodal.
1) La tentación de querer guiarnos a nosotros mismos en lugar de ser guiados por Dios. La sinodalidad no es un ejercicio estratégico empresarial. Más bien es un proceso espiritual dirigido por el Espíritu Santo. Podemos sentirnos tentados a olvidar que somos peregrinos y servidores del camino que Dios nos ha marcado. Nuestros humildes esfuerzos de organización y coordinación están al servicio de Dios que nos guía en nuestro camino. Somos barro en las manos del Alfarero divino (Isaías 64: 8).
2) La tentación de concentrarnos en nosotros mismos y en nuestras preocupaciones inmediatas. El Proceso sinodal es una oportunidad para abrirnos, para mirar a nuestro alrededor, para ver las cosas desde otros puntos de vista y para avanzar en el acercamiento misionero a las periferias. Esto nos obliga a pensar a largo plazo. Esto también significa ampliar nuestras perspectivas a las dimensiones de toda la Iglesia y hacer preguntas como: ¿Cuál es el plan de Dios para la Iglesia aquí y ahora? ¿Cómo podemos implementar el sueño de Dios para la Iglesia a nivel local?
3) La tentación de ver solo «problemas». Los desafíos, las dificultades y las dificultades que enfrenta nuestro mundo y nuestra Iglesia son muchos. Sin embargo, concentrarnos en los problemas solo nos llevará a sentirnos abrumados, desanimados y cínicos. Podemos perder la luz si nos enfocamos solo en la oscuridad. En lugar de enfocarnos solo en lo que no va bien, apreciemos dónde el Espíritu Santo está generando vida y veamos cómo podemos dejar que Dios trabaje más plenamente.
4) La tentación de enfocarse solo en estructuras . El Proceso sinodal, naturalmente, exigirá una renovación de las estructuras en los distintos niveles de la Iglesia, a fin de fomentar una comunión más profunda, una participación más plena y una misión más fructífera. Al mismo tiempo, la experiencia de la sinodalidad no debe centrarse ante todo en las estructuras, sino en la experiencia de caminar juntos para discernir el camino a seguir, inspirado por el Espíritu Santo. La conversión y renovación de las estructuras sólo se producirá mediante la conversión y renovación continuas de todos los miembros del Cuerpo de Cristo.
5) La tentación de no mirar más allá de los confines visibles de la Iglesia . Al expresar el Evangelio en nuestras vidas, los laicos y laicos actúan como levadura en el mundo en el que vivimos y trabajamos. Un proceso sinodal es un momento para dialogar con personas del mundo de la economía y la ciencia, la política y la cultura, las artes y el deporte, los medios de comunicación y las iniciativas sociales. Será un momento para reflexionar sobre la ecología y la paz, los problemas de la vida y la migración. Debemos tener el panorama más amplio a la vista para cumplir nuestra misión en el mundo. También es una oportunidad para profundizar el viaje ecuménico con otras denominaciones cristianas y para profundizar nuestro entendimiento con otras tradiciones religiosas.
6) La tentación de perder el foco de los objetivos del Proceso sinodal . A medida que avanzamos en el camino del Sínodo, debemos tener cuidado de que, si bien nuestras discusiones pueden ser de amplio alcance, el Proceso sinodal mantiene el objetivo de discernir cómo Dios nos llama a caminar juntos hacia adelante. Ningún proceso sinodal resolverá todas nuestras preocupaciones y problemas. La sinodalidad es una actitud y un enfoque de avance corresponsable y abierto a acoger juntos los frutos de Dios a lo largo del tiempo.
7) La tentación del conflicto y la división . “Para que todos sean uno” (Juan 17:21). Esta es la ardiente oración de Jesús al Padre, pidiendo la unidad entre sus discípulos. El Espíritu Santo nos lleva a una comunión más profunda con Dios y con los demás. Las semillas de la división no dan fruto. Es en vano tratar de imponer las propias ideas a todo el Cuerpo a través de la presión o desacreditar a quienes se sienten de otra manera.
8) La tentación de tratar el Sínodo como una especie de parlamento. Esto confunde la sinodalidad con una «batalla política» en la que para gobernar un bando debe derrotar al otro. Es contrario al espíritu de sinodalidad antagonizar a otros o alentar conflictos divisorios que amenacen la unidad y comunión de la Iglesia,
9) La tentación de escuchar solo a quienes ya están involucrados en las actividades de la Iglesia . Este enfoque puede ser más fácil de manejar, pero en última instancia ignora una proporción significativa del Pueblo de Dios.
Figura 1. Esta infografía muestra el flujo general del proceso sinodal. La Secretaría General publica el Documento Preparatorio y el Vademécum como herramientas para que las Iglesias locales lleven a cabo la fase diocesana del Sínodo. Los frutos de esta fase diocesana se recogerán en una síntesis para cada Iglesia local. Luego, las conferencias episcopales y los sínodos de las Iglesias orientales formularán una síntesis, sobre la base de las síntesis recibidas de las Iglesias locales. Otros organismos eclesiales también recibirán este Vademécumy Cuestionario (ver Parte 5) para participar en la consulta y poder elaborar su propia síntesis. Estos incluyen los Dicasterios de la Curia Romana, la Unión de Superiores Generales y la Unión Internacional de Superiores Generales (USG y UISG), otras Uniones y Federaciones de Vida Consagrada, movimientos laicos internacionales, Universidades y Facultades de Teología. La Secretaría General formulará la primera edición del Instrumentum Laboris (documento de trabajo) a partir de las síntesis recibidas de las conferencias episcopales, sínodos de Iglesias orientales y los demás órganos eclesiales mencionados por Episcopalis Communio . Este primer Instrumentum Laborisluego se discutirá en las reuniones continentales (ver la Parte 3.3 a continuación). Sobre la base de los documentos producidos a nivel continental, se elaborará una segunda edición del Instrumentum Laboris para uso de la Asamblea del Sínodo de los Obispos en octubre de 2023 ( Secretaría General del Sínodo de los Obispos ).
Gran parte de la riqueza de esta fase de escucha provendrá de discusiones entre parroquias, movimientos laicos, escuelas y universidades, congregaciones religiosas, comunidades cristianas de barrio, acción social, movimientos ecuménicos e interreligiosos y otros grupos. Los obispos inician el proceso, por lo que es probable que la participación a nivel diocesano se coordine a través de los canales de comunicación regulares del obispo diocesano. Aquellas parroquias con un Consejo Pastoral Parroquial, y aquellas diócesis con un Consejo Pastoral Diocesano, pueden hacer uso de estos cuerpos «sinodales» existentes para organizar, facilitar y dar vida al Proceso sinodal a nivel local, siempre que se hagan esfuerzos para llegar a las periferias y a esas voces que pocas veces se escuchan. El objetivo no es abrumar a las diócesis y parroquias,
En esta fase de escucha, animamos a las personas a que se reúnan, respondan juntas a preguntas / imágenes / escenarios de estímulo, se escuchen entre sí y proporcionen comentarios, ideas, reacciones y sugerencias individuales y grupales. Sin embargo, si las circunstancias (como las restricciones pandémicas o la distancia física) dificultan la interacción cara a cara, entonces es posible utilizar grupos de discusión en línea moderados, actividades en línea autoguiadas, grupos de chat, llamadas telefónicas y diversas formas de interacción social. comunicación, así como cuestionarios en papel y en línea. También se pueden utilizar materiales de oración, reflexiones bíblicas y música sacra, así como obras de arte, poesía, etc., para estimular la reflexión y el diálogo.
Esta fase diocesana es una oportunidad para que las parroquias y las diócesis se encuentren, experimenten y vivan juntas el viaje sinodal, descubriendo o desarrollando así las herramientas y caminos sinodales que mejor se adapten a su contexto local, que finalmente se convertirán en el nuevo estilo de lo local. Iglesias en el camino de la sinodalidad .
Por lo tanto, este Sínodo no solo espera respuestas que puedan ayudar a la Asamblea del Sínodo de los Obispos que se celebrará en Roma en octubre de 2023, sino que también desea promover y desarrollar la práctica y la experiencia de ser sinodal en el curso del proceso y en el futuro. avanzando. Hay excelentes recursos disponibles de aquellas Iglesias locales que ya se han embarcado en este camino, como la Guía Metodológica para la Asamblea Eclesial de la Conferencia Episcopal Latinoamericana y el Consejo Plenario de Australia y sus documentos clave . Lo alentamos a consultar estos recursos para ayudar e inspirar su trabajo en su Iglesia local.
3.2 El papel de las conferencias episcopales y los sínodos de las iglesias orientales
Una vez que la fase diocesana haya culminado con un Encuentro Pre-sinodal Diocesano y una síntesis diocesana, las conferencias episcopales y sínodos de las Iglesias orientales recopilarán los aportes y comentarios que hayan recibido de las diócesis y eparquías con el fin de formular síntesis que recojan adecuadamente las contribuciones. de participantes a nivel local. Las conferencias episcopales y los sínodos de las Iglesias orientales están llamados a discernir y reunir esta síntesis más amplia a través de una reunión presinodal propia.
Estas síntesis servirán de base para la primera edición del Instrumentum Laboris , que será publicada por la Secretaría General del Sínodo de los Obispos.
Este Instrumentum Laboris inicial será el “documento de trabajo” de las siete reuniones continentales: África (SECAM); Oceanía (FCBCO); Asia (FABC); Medio Oriente (CPCO); América Latina (CELAM); Europa (CCEE) y América del Norte (USCCB y CCCB).
Estas siete reuniones internacionales producirán a su vez siete Documentos Finales que servirán de base para el segundo Instrumentum Laboris , que se utilizará en la Asamblea del Sínodo de los Obispos en octubre de 2023.
3.4 La Asamblea del Sínodo de los Obispos
Los obispos y auditores se reunirán con el Santo Padre el Papa Francisco en la Asamblea del Sínodo de los Obispos en Roma en octubre de 2023 para hablar y escucharse unos a otros sobre la base del Proceso sinodal que comenzó a nivel local. El objetivo del Sínodo de los Obispos no es eclipsar la conferencia / sínodo diocesano, episcopal de las Iglesias orientales y las fases continentales, sino más bien discernir a nivel universal la voz del Espíritu Santo que ha estado hablando en toda la Iglesia.
Dado que este Sínodo tiene como objetivo promover un nuevo estilo de vivir la comunión, la participación y la misión de la Iglesia, la fase de implementación será crucial para caminar juntos en el camino de la sinodalidad. Esta implementación está destinada a llegar a todas las Iglesias locales en todo el mundo, de modo que el Proceso sinodal sea todo el Pueblo de Dios como punto de partida así como punto de llegada ( CE , 7). La (s) Persona (s) Diocesana de Contacto y otras personas y organismos que estuvieron involucrados en la fase diocesana pueden ser útiles en este sentido, incluyendo el Consejo Pastoral Diocesano, el Consejo Presbiteral y los Consejos Pastorales Parroquiales.
La esperanza es que la experiencia del Proceso sinodal traiga una nueva primavera para la escucha, el discernimiento, el diálogo y la toma de decisiones, para que todo el Pueblo de Dios pueda caminar mejor junto con los demás y con toda la familia humana, bajo el guía del Espíritu Santo.
4. Recorriendo el camino sinodal en las diócesis
4.1 Resumen de lo previsto en la fase diocesana
Esta primera etapa del proceso sinodal proporciona la base para todas las demás fases que siguen. Más que simplemente responder a un cuestionario, la fase diocesana está destinada a ofrecer al mayor número posible de personas una experiencia verdaderamente sinodal de escucharse unos a otros y caminar juntos, guiados por el Espíritu Santo.
El Espíritu de Dios, que ilumina y anima este camino juntos, es el mismo Espíritu que actúa en la misión que Jesús confió a sus apóstoles. El Espíritu Santo obra a través de todas las generaciones de discípulos que escuchan la Palabra de Dios y la ponen en práctica. El Espíritu enviado por Cristo no solo confirma la continuidad del Evangelio de Jesús, sino que ilumina las siempre nuevas profundidades de la Palabra de Dios e inspira las decisiones necesarias para sostener el camino de la Iglesia y vigorizar su misión (cf. Jn 14, 25). -26; 15: 26-27; 16: 12-15) ( PD , 16).
El Documento Preparatorio describe dos «imágenes» de las Escrituras para inspirar nuestro viaje de construcción de una Iglesia sinodal. La primera imagen surge del “escenario comunitario” que acompaña constantemente el camino de la evangelización, desde el ministerio de predicación de Jesús: todos encuentran su lugar: la multitud, los apóstoles y el Señor ( PD , 17-21). La segunda imagen se refiere a la experiencia del Espíritu Santo en la que Pedro y la comunidad primitiva reconocen el riesgo de poner límites injustificados al compartir la fe ( PD , 22-24). Le animamos a reflexionar sobre estas dos imágenes como fuente de alimento e inspiración en el Proceso sinodal.
El enfoque constante del Evangelio de llegar a las personas excluidas, marginadas y olvidadas. Un rasgo común en todo el ministerio de Jesús es que la fe siempre surge cuando se valora a las personas: se escucha su súplica, se les ayuda en sus dificultades, se aprecia su disponibilidad, se confirma su dignidad con la mirada de Dios y se restaura en la comunidad. Así como Pedro fue cambiado por su experiencia con Cornelio, también nosotros debemos dejarnos transformar por lo que Dios nos invita a hacer. A través del Proceso sinodal, Dios nos lleva por el camino común de la conversión por lo que experimentamos unos con otros. Dios llega a nosotros a través de otros y llega a otros a través de nosotros, a menudo de manera sorprendente.
Para que esto suceda, es necesario realizar esfuerzos significativos para involucrar al mayor número posible de personas de manera significativa. Esta es la primera responsabilidad de la (s) Persona (s) Diocesana de Contacto, nombradas para guiar y animar la fase diocesana del Proceso sinodal. Las aportaciones superficiales o escritas que no representen con precisión y riqueza la experiencia de las personas no serán útiles, ni tampoco las que no expresen la gama completa y la diversidad de experiencias.
En este sentido, la fase diocesana debe comenzar por encontrar las formas más efectivas de lograr la mayor participación posible. Debemos llegar personalmente a las periferias, a los que han abandonado la Iglesia, a los que raramente o nunca practican su fe, a los que viven en la pobreza o la marginación, a los refugiados, a los excluidos, a los que no tienen voz, etc.
El corazón de la experiencia sinodal es escuchar a Dios escuchándonos unos a otros, inspirados por la Palabra de Dios. Nos escuchamos unos a otros para escuchar mejor la voz del Espíritu Santo hablando en nuestro mundo de hoy. Esto puede tener lugar en el transcurso de una reunión, pero recomendamos encarecidamente que se lleven a cabo varias reuniones para permitir una atmósfera más interactiva de intercambio a medida que las personas se conocen, confían entre sí y sienten que pueden hablar más libremente de esta manera. convirtiéndolo en una experiencia verdaderamente sinodal de viajar juntos. Además de los aspectos más formales de hablar y escucharse unos a otros, es importante que las reuniones también tengan momentos informales. Romerías, actividades grupales, expresiones artísticas,
La forma en que se lleven a cabo estas reuniones dependerá de las circunstancias locales. Pueden unirse varias parroquias, así como ministerios como la atención de la salud pastoral o la educación católica, comunidades religiosas, movimientos laicos y grupos ecuménicos.
Las preguntas de estímulo se sugieren en el Cuestionario a continuación (Parte 5) para iniciar y facilitar esta experiencia de compartir y escuchar. El objetivo no es responder a todas las preguntas, sino elegir aquellas que sean más relevantes en su contexto local. También puede hacer otras preguntas y le recomendamos que lo haga. Como guía general, dé más énfasis a los tipos de preguntas que evocan historias personales y experiencias de la vida real en lugar de declaraciones “doctrinales”. Consulte la Parte 5 para ver algunos ejemplos.
La retroalimentación recibida a lo largo del proceso de escucha debe recopilarse en una «síntesis». Como se explica en la hoja de ruta a continuación (Parte 4.4), se debe escribir una síntesis cada vez que haya una reunión en la diócesis para responder a las preguntas descritas en este Vademécum.(Parte 5). Al mismo tiempo, se redactará una síntesis para cada diócesis y, en última instancia, para cada conferencia episcopal. El objetivo de estas síntesis, a cualquier nivel, no es producir un resumen genérico de todo lo dicho ni realizar un ejercicio académico. Más bien, la síntesis es un acto de discernimiento al elegir y escribir lo que contribuirá a la siguiente etapa del Proceso sinodal, al ser enviado a la diócesis (en el caso de consulta dentro de la diócesis) y finalmente a la conferencia episcopal (en el caso de la síntesis escrita por la diócesis). En este sentido, la síntesis no solo reporta tendencias comunes y puntos de convergencia, sino que también resalta aquellos puntos que tocan la fibra sensible, inspiran un punto de vista original o abren un nuevo horizonte. La síntesis debe prestar especial atención a las voces de quienes no se escuchan a menudo e integrar lo que podríamos llamar el “informe de minorías”. La retroalimentación no solo debe subrayar las experiencias positivas, sino también sacar a la luz experiencias desafiantes y negativas para reflejar la realidad de lo escuchado. Algo delLa experiencia del encuentro local debe transmitirse en la retroalimentación: las actitudes de los participantes y las alegrías y desafíos de comprometerse juntos en el discernimiento.
La retroalimentación recibida de estas reuniones locales luego se compilará en una síntesis general a nivel diocesano. La síntesis que elaborará cada diócesis al final de este trabajo de escucha y discernimiento constituirá su contribución concreta al camino de todo el Pueblo de Dios. También puede servir como un documento útil para identificar los próximos pasos en el camino de la Iglesia local en el camino de la sinodalidad. Para facilitar las siguientes fases del Proceso sinodal, es importante condensar los frutos de la oración y la reflexión en un máximo de diez páginas . Se pueden adjuntar otros textos a la síntesis diocesana para apoyar o acompañar su contenido.
La síntesis de cada diócesis o eparquía se transmitirá luego a las conferencias episcopales y sínodos de las Iglesias orientales. A su vez, estos órganos elaborarán su propia síntesis con el mismo espíritu de discernimiento descrito anteriormente, a partir de las síntesis diocesanas / eparquiales que hayan recibido. Las conferencias episcopales y sínodos de las Iglesias orientales presentarán esta síntesis que reunirán a la Secretaría General del Sínodo de los Obispos, que compondrá la primera edición del documento de trabajo ( Instrumentum Laboris) sobre la base de lo compartido y vivido en el nivel local.
4.2 El papel del obispo en el proceso sinodal
La sinodalidad no existe sin la autoridad pastoral del Colegio Episcopal, bajo la primacía del Sucesor de Pedro, así como la autoridad pastoral de cada Obispo diocesano en la diócesis confiada a su cuidado. El ministerio de los obispos es ser pastores, maestros y sacerdotes del culto sagrado. Su carisma de discernimiento los llama a ser auténticos guardianes, intérpretes y testigos de la fe de la Iglesia. En y desde las Iglesias locales existe la única Iglesia Católica ( LG, 23). La plenitud del Proceso sinodal solo puede existir verdaderamente con la participación de las Iglesias locales, lo que requiere la participación personal del Obispo diocesano. “En virtud de esta catolicidad, cada parte aporta sus propios dones a las otras partes y a la iglesia entera, por lo que el todo y cada una de las partes se fortalecen por el compartir común de todas las cosas y por el esfuerzo común para lograr la plenitud en la unidad” ( LG , 13). La diversidad de las Iglesias locales y su contexto y cultura aportan diferentes dones al conjunto, enriqueciendo todo el Cuerpo de Cristo. Esta es la clave para comprender el camino de la sinodalidad de la Iglesia.
Por tanto, el papel principal del Obispo diocesano en este Proceso sinodal es facilitar la experiencia sinodal de todo el Pueblo de Dios en el camino hacia una Iglesia más sinodal. El Obispo diocesano tiene un papel clave en la escucha del Pueblo de Dios en su Iglesia diocesana. Bajo la inspiración del Espíritu Santo, el Obispo puede discernir los procesos más fructíferos para la escucha del Pueblo de Dios en su diócesis, a lo largo del camino de la sinodalidad emprendido por toda la Iglesia. Para ayudar al Obispo diocesano en esta tarea, debe nombrar la Persona o Equipo Diocesano de Contacto. Juntos, pueden discernir en oración. Se anima al Obispo a participar activamente en la fase diocesana de este Proceso sinodal. Su implicación debe fomentar el diálogo abierto en medio de la diversidad del Pueblo de Dios.
El obispo puede buscar retroalimentación y participación siempre que sea útil en el proceso de organización. Se invita al obispo a comunicarse con los respectivos órganos, organizaciones y estructuras de la diócesis, incluido el Consejo Pastoral Diocesano, el Consejo Presbiteral, parroquias, comunidades religiosas, movimientos laicos, varios ministerios pastorales (como escuelas y hospitales), y comisiones diocesanas para fomentar su participación en el Proceso sinodal y solicitar su ayuda según corresponda. Bajo la autoridad del Obispo, la Persona de Contacto Diocesana puede comunicarse directamente con los coordinadores en las parroquias y otras comunidades locales para preparar y facilitar el proceso de consulta.
Al mismo tiempo, el obispo puede asegurarse de que se reserven los recursos adecuados, incluidos los recursos financieros, logísticos, técnicos y de personal. El Obispo también tiene un papel en fomentar la participación de diversos grupos e individuos para que el Proceso sinodal pueda ser un esfuerzo verdaderamente colaborativo, aprovechando la amplia participación de los fieles y alcanzando la plena diversidad del Pueblo de Dios: sacerdotes, diáconos, consagrados, consagrados y laicos. Las estructuras diocesanas que ya tienen como objetivo el ejercicio de la sinodalidad pueden ser un apoyo vital en este sentido, particularmente el Consejo Pastoral Diocesano, el Consejo Presbiteral, los Consejos Pastorales Parroquiales, etc.
Se puede crear una carta personal o incluso un video en el que el Obispo invite y anime a todos en la diócesis a participar en el proceso de escucha, diálogo y consulta. Se recomienda que la fase diocesana del Proceso sinodal se abra y se cierre con una celebración litúrgica, que puede presidir el Obispo.
Durante el proceso de consulta, el papel clave del obispo es escuchar. Aunque la implicación personal del Obispo diocesano en el proceso de escucha puede tomar muchas formas, se le anima a participar y estar atento a la voz de los fieles. Además de participar en sesiones de escucha local en toda la diócesis, el obispo puede convocar pequeñas reuniones comunitarias ad-hoc si lo desea, invitando a representantes de una muestra representativa de la diócesis, especialmente a los de las periferias. Además, también puede escuchar revisando los comentarios recogidos de las consultas, discerniendo lo que dice el Espíritu Santo a través de las personas confiadas a su cuidado. De forma regular, el obispo debe reunirse con la (s) persona (s) de contacto diocesana para revisar el progreso de la consulta y abordar cualquier desafío que se enfrente.
Finalmente, el Obispo convoca una Reunión Pre-sinodal Diocesana para culminar la fase diocesana, y trabaja con la (s) Persona (s) Diocesana de Contacto para organizarla. Esta reunión debe buscar una amplia representación de toda la diócesis con el objetivo de reunirse para orar, escuchar, reflexionar y discernir el camino sinodal por el que el Espíritu de Dios está llamando a toda la diócesis. El obispo puede entonces revisar la síntesis diocesana en colaboración con la (s) persona (s) de contacto diocesana antes de que se envíe a la conferencia episcopal. Es muy importante notar que la síntesis diocesana no pretende reflejar positiva o negativamente sobre el Obispo diocesano. Más bien, la síntesis diocesana debe ser un informe honesto de todo lo que se compartió durante la fase diocesana del Proceso sinodal, representando la variedad de puntos de vista y perspectivas del Pueblo de Dios.
Es comprensible que embarcarse en este proceso de consulta evoque una variedad de sentimientos entre los líderes pastorales, desde entusiasmo y alegría hasta ansiedad, miedo, incertidumbre o incluso escepticismo. Tales reacciones matizadas son a menudo parte del camino sinodal. Los obispos pueden reconocer la mezcla de reacciones que surgen en la diócesis, al mismo tiempo que alientan la apertura al Espíritu Santo, que a menudo obra de manera sorprendente y refrescante. Como buen pastor de su rebaño, el Obispo está llamado a ir ante el Pueblo de Dios, a estar en medio de ellos y a seguir detrás, asegurándose de que nadie se quede fuera o se pierda.
4.3 El papel de los presbíteros y diáconos en el proceso sinodal
El ministerio de sacerdotes y diáconos tiene dos referentes vitales: por un lado, el Obispo diocesano; y por otro lado, las personas encomendadas a su cuidado pastoral. Por lo tanto, el clero presente en la Iglesia local proporciona un punto de conexión útil entre el obispo y aquellos a quienes sirven. Esto confiere a los sacerdotes y diáconos un papel clave para caminar juntos en medio del Pueblo de Dios, unidos con el Obispo y al servicio de los fieles. Pueden comunicarse con la gente en nombre del Obispo, y también pueden comunicarse de la gente con el Obispo. Son agentes de comunión y unidad en la edificación del Cuerpo de Cristo, ayudando a los fieles a caminar juntos, caminando unos con otros en medio de la Iglesia. Los clérigos son también heraldos de renovación, atentos a las necesidades cambiantes de su rebaño, y señalando cómo el Espíritu Santo está abriendo nuevos caminos. Finalmente, son hombres de oración que promueven una genuinaexperiencia espiritual de la sinodalidad, para que el Pueblo de Dios esté más atento al Espíritu Santo y escuche juntos la voluntad de Dios.
En este sentido, los sacerdotes y diáconos tienen un papel crucial que desempeñar en el acompañamiento de todo el Pueblo de Dios en el camino de la sinodalidad. Sus esfuerzos por promover y poner en práctica una forma más sinodal de ser Iglesia de Cristo son de vital importancia. Los sacerdotes y diáconos pueden crear conciencia sobre la naturaleza sinodal de la Iglesia y el significado de la sinodalidad en las parroquias, ministerios y movimientos a los que sirven. Los sacerdotes y diáconos también están llamados a apoyar, alentar, promover y permitir el desarrollo de la fase diocesana del Proceso sinodal en la Iglesia local. Lo hacen a través de los cuerpos participativos que ya están establecidos en toda la diócesis, como el Consejo Pastoral Diocesano, el Consejo Presbiteral y los Consejos Pastorales Parroquiales.PD , 31). En el camino de la sinodalidad de la Iglesia, estos órganos participativos a nivel diocesano “pueden resultar fundamentales, y de aquí puede empezar a surgir una Iglesia sinodal” ( CE , 7).
Al mismo tiempo, los sacerdotes y diáconos pueden encontrar formas nuevas y creativas de fomentar una experiencia auténticamente sinodal entre los fieles laicos, en conexión con las iniciativas del Obispo diocesano y la (s) Persona (s) Diocesana de Contacto que están designadas para este Proceso sinodal. Cabe señalar que la consulta emprendida por la fase diocesana del Proceso sinodal es coordinada por el Obispo diocesano y dirigida “a los sacerdotes, diáconos y fieles laicos de sus Iglesias [locales], tanto individualmente como en asociación, sin dejar de lado los valiosos contribución que pueden ofrecer los consagrados y las consagradas ”( CE , 7).
El Documento Preparatorio nos dice que en el ministerio de Jesús, “La elección de los apóstoles no es el privilegio de una posición exclusiva de poder y separación, sino la gracia de un ministerio inclusivo de bendición y comunión. Gracias al don del Espíritu del Señor Resucitado, deben custodiar el lugar de Jesús, sin reemplazarlo: no para poner filtros a su presencia, sino para facilitar su encuentro ”( PD , 19). Así también todo el clero, dotado de los sagrados dones y carismas recibidos a través de su ordenación, tiene un papel fundamental que desempeñar para que esta experiencia sinodal sea un auténtico encuentro con Cristo Resucitado, basado en la oración, alimentado por la celebración de la Eucaristía. e inspirado por la escucha de la Palabra de Dios.
4.4 La hoja de ruta (ejemplos de pasos para la fase diocesana)
Las tareas involucradas en la realización de la fase de escucha y diálogo dentro de cada diócesis variarán dependiendo de los factores locales, pero el enfoque general implicará los siguientes pasos:
1. Designación de la (s) persona (s) de contacto diocesanas
Cada diócesis debe seleccionar una o dos personas para que sirvan como Persona (s) de Contacto Diocesana. El Apéndice A proporciona detalles de las responsabilidades y cualidades deseadas de estas personas de contacto. Idealmente, se designan dos colíderes como modelo de corresponsabilidad. Si hay más de una persona de contacto diocesana, se recomienda que se nombre al menos una mujer y un hombre. Estos pueden ser puestos voluntarios o remunerados, y pueden ser asumidos por personas que ya trabajan dentro de la diócesis. Las personas de contacto diocesanas pueden ser sacerdotes, religiosos o laicos. Las diócesis pueden reflexionar sobre el posible papel de la (s) persona (s) de contacto diocesana para continuar sirviendo el camino de la sinodalidad en la diócesis hasta octubre de 2023 y más allá.
2. Creación de un equipo sinodal diocesano
La (s) Persona (s) Diocesana de Contacto probablemente necesitarán trabajar con la colaboración de un equipo central, que puede ser reunido a través de un proceso abierto de personas que expresen su interés, o mediante el nombramiento del Obispo diocesano. Es probable que los miembros del equipo sinodal diocesano estén integrados por representantes de parroquias, movimientos, ministerios diocesanos y comunidades religiosas. Pueden ser convocados como un cuerpo asesor y de trabajo para la (s) Persona (s) Diocesana de Contacto. Más allá de la fase diocesana del Sínodo actual, el equipo sinodal diocesano puede continuar promoviendo e implementando el camino de la sinodalidad en la diócesis en el futuro, junto con el Obispo diocesano.
3. Discernir el camino de tu diócesis
El Documento Preparatorio y el Vademécum proporcionan información sobre el Sínodo actual y ofrecen pautas para organizar el proceso de consulta. Estos documentos deben aplicarse de manera diferente en diversos contextos, dependiendo de las realidades y desafíos actuales en la Iglesia local y en la sociedad, así como de los procesos sinodales concurrentes o recientes que ocurran en la diócesis. Se puede hacer una reflexión en oración con estos documentos para discernir las áreas clave de enfoque para la diócesis.
4. Planificación del proceso participativo
Cada diócesis debe apuntar a la participación más amplia posible, involucrando una variedad de plataformas. Estos podrían incluir reuniones a nivel parroquial, reuniones interparroquiales, grupos escolares, asociaciones locales, plataformas en línea, agrupaciones lingüísticas especiales y medios adecuados para llegar a quienes se han alejado de la Iglesia. Idealmente, habría oportunidades para que diversos grupos se escuchen entre sí. Los recursos necesarios para el proceso de consulta deben identificarse y ponerse a disposición, incluido un presupuesto general, instalaciones físicas y plataformas en línea. La solidaridad se puede organizar entre las diócesis para proporcionar asistencia financiera y recursos humanos según sea necesario.
5. Preparación de coordinadores de grupo para las reuniones de consulta sinodal
El equipo sinodal diocesano puede trabajar a través de coordinadores para llevar a cabo la reunión de consulta sinodal en toda la diócesis. Por ejemplo, la consulta sinodal dentro de una parroquia puede ser supervisada por un coordinador en esa parroquia, trabajando con un equipo parroquial. Todos los coordinadores deberán estar informados sobre el espíritu, los objetivos y las actitudes del Proceso sinodal, y deben tener acceso a los recursos relevantes, incluido este Vademécum y el sitio web del Sínodo. Los coordinadores pueden entonces discernir y planificar los procesos más apropiados para sus grupos particulares, en comunicación con el equipo sinodal diocesano.
6. Proporcionar un taller de orientación para el equipo sinodal diocesano y los coordinadores locales.
Dado que el nivel de comprensión y experiencia con respecto a la sinodalidad probablemente difiera en la diócesis, se pueden proporcionar talleres de formación para orientar a las personas sobre la sinodalidad y equiparlas con las habilidades básicas para los procesos sinodales. Dichas habilidades incluirían la realización de reuniones de consulta sinodal, y esta formación básica es en sí misma un resultado valioso del actual Proceso sinodal. El Apéndice B proporciona un esquema de cómo se puede llevar a cabo una reunión de consulta sinodal típica. Lo más importante es adoptar métodos adecuados que faciliten una escucha atenta, un intercambio genuino y un discernimiento espiritual comunitario. Hay más recursos disponibles en el sitio web del Sínodo.
7. Comunicarse con todos
Para crear conciencia y fomentar la participación, se puede realizar una amplia publicidad sobre el Sínodo para comunicar el significado y los objetivos del Sínodo y cómo las personas pueden participar. En el sitio web se proporcionan algunos ejemplos de materiales publicitarios.
8. Ejecución, seguimiento y orientación del proceso de consulta sinodal.
Una vez listo, comienza el proceso de consulta sinodal. El corazón de esta etapa son las reuniones de consulta sinodal que ocurren en toda la diócesis. Se puede organizar una celebración litúrgica diocesana para abrir la fase diocesana e invocar al Espíritu Santo para guiar todo el proceso. A lo largo de la fase diocesana, la (s) Persona (s) de Contacto Diocesana deben mantenerse en contacto regular con los coordinadores de grupo de las reuniones de consulta sinodal en todas las diócesis para monitorear el progreso, brindar apoyo donde sea necesario y facilitar el intercambio de ideas, mejores prácticas y retroalimentación emergente. Se debe especificar una fecha para la presentación de la retroalimentación de la consulta, que puede seguir las pautas para la síntesis diocesana como se describe a continuación.
9. Reunión presinodal diocesana
Se recomienda encarecidamente que el proceso de consulta en la diócesis culmine en una Reunión Pre-sinodal Diocesana que incluya una celebración litúrgica. Se debe invitar a una amplia representación de toda la diócesis a participar con el objetivo de reunirse para orar, escuchar, reflexionar y discernir el camino sinodal por el que el Espíritu de Dios está llamando a toda la diócesis. El Apéndice C proporciona sugerencias para organizar esta reunión.
10. Elaboración y presentación de la síntesis diocesana
Finalmente, se debe preparar una síntesis diocesana basada en todos los comentarios recopilados de toda la diócesis, así como en los procedimientos de la Reunión Pre-sinodal. El Apéndice D proporciona un esquema sugerido. Este debe enviarse a la conferencia episcopal en una fecha determinada. Una vez finalizada, la síntesis debe comunicarse al público de la diócesis. La (s) Persona (s) Diocesana de Contacto deben mantener su nombramiento durante todo el proceso del Sínodo al menos hasta la Asamblea del Sínodo de los Obispos en octubre de 2023, y su función puede continuar más allá de esta fecha. En las sucesivas fases del presente Sínodo, serán un punto de enlace para las conferencias episcopales y los encuentros continentales, y pueden ayudar a la diócesis a seguir participando en el Proceso sinodal. Donde sea necesario, también pueden garantizar una transición sin problemas hacia la implementación de cualquier sugerencia planteada durante la consulta en la diócesis. Después de todo, este Proceso sinodal no es el final sino un nuevo comienzo.
4.5 Los ingredientes básicos de la experiencia sinodal
Los pasos enumerados anteriormente en la Parte 4.4 deben usarse como pautas. En definitiva, la fase diocesana implica “ingredientes” similares a la Asamblea del Sínodo de los Obispos, como la que tendrá lugar en Roma en octubre de 2023. Estos elementos son: una celebración litúrgica para comenzar, reunión en asamblea numerosa, grupo reducido encuentros, momentos de silencio y oración, conversaciones informales, vivencias compartidas (como peregrinaciones, expresiones artísticas y vivencias con vulnerables, discapacitados y ancianos), y una celebración litúrgica para concluir. Estos ingredientes básicos de la sinodalidad pueden adaptarse fácilmente a su circunstancia local para fomentar una experiencia sinodal fructífera en su Iglesia local, teniendo en cuenta los principios, actitudes y escollos descritos anteriormente en la Parte 2.
5. Recursos para organizar el proceso sinodal
5.1 Metodología para el proceso sinodal diocesano
Cada diócesis puede discernir las formas más propicias para permitir una experiencia sinodal dirigida por el Espíritu para su gente, prestando especial atención a aquellos cuyas voces no se han escuchado en el pasado. Hay consejos y recursos sobre cómo hacer esto en el sitio web del Sínodo.
Como se mencionó anteriormente, se anima a las personas y grupos a participar en el Proceso sinodal a través de su Iglesia local. Sin embargo, también es posible que las personas y los grupos contribuyan directamente a la Secretaría General del Sínodo de los Obispos ( CE , 6).
Dentro de cada Iglesia local, las reuniones deben organizarse de manera que promuevan la experiencia sinodal más fructífera en el contexto local. Idealmente, se organizaría más de una de estas “reuniones de consulta sinodal” para el mismo grupo de participantes para que puedan profundizar y dialogar de manera más rica. Alternativamente, se pueden organizar nuevas agrupaciones para que más personas escuchen e interactúen con una diversidad más amplia de puntos de vista y experiencias.
Las personas también pueden contribuir con sus comentarios de consulta directamente a la diócesis. Para las presentaciones individuales a la consulta, la información y los materiales adecuados deben distribuirse de manera oportuna para que las opiniones expresadas puedan incluirse en la síntesis diocesana. Las experiencias comunitarias del Proceso sinodal deben fomentarse sobre las contribuciones individuales, ya que manifiestan mejor el espíritu sinodal de caminar juntos. En este sentido, se pueden proponer videos, videoconferencias, reflexiones bíblicas y oraciones a quienes aportan individualmente, con el fin de unirlos más estrechamente a la experiencia de la sinodalidad.
La celebración de reuniones de consulta sinodal que reúnan a varias parroquias puede ser una buena forma de reunir a una variedad de personas de diferentes orígenes socioeconómicos, etnias, grupos de edad, etc. Dos o más parroquias pueden reunirse para planificar una serie de reuniones conjuntas de consulta sinodal . Pueden enfocar su intercambio en torno a una experiencia relevante común, como los desafíos que enfrentan como cristianos, ser Iglesia en medio de la pandemia de COVID-19 o algo relacionado con su contexto. Se puede formar un equipo organizador interparroquial.
También les animamos a integrar el tema de la sinodalidad y este Proceso sinodal de consulta en los encuentros y encuentros locales o diocesanos que ya estén previstos, siempre que sea posible. En este sentido, la fase diocesana del Proceso sinodal puede enriquecer la agenda pastoral existente para el año 2021-2022, al tiempo que inspira ciertos elementos nuevos.
5.2 La dimensión informal del proceso sinodal
Escucharnos unos a otros se enriquece conociéndonos y compartiendo la vida juntos. Puede ser muy útil compartir una actividad común antes de comenzar a reunirse y dialogar entre ellos.
Algunos ejemplos de actividades que se pueden hacer juntos incluyen una peregrinación, un alcance social o caritativo, o simplemente compartir una comida entre ellos. Además de desarrollar la confianza mutua entre los participantes, esto también podría ayudar a fomentar la participación de personas que se sienten más atraídas por la acción práctica que por la discusión intelectual.
Este enfoque sigue el ejemplo de Jesús de reunir a sus discípulos para compartir una comida, caminar juntos o simplemente pasar tiempo juntos. Puede ser importante dejar suficiente tiempo y espacio adecuado para que los participantes compartan alimentos y bebidas, prolongando la experiencia de escucharse unos a otros en un intercambio menos formal y más espontáneo durante los descansos. Esto puede abrir la puerta a una participación más fructífera de las personas que se sienten menos cómodas en las reuniones formales, además de brindar algunas oportunidades para aclarar con mayor libertad ciertos puntos.
La participación en actividades físicas, culturales, sociales y caritativas puede contribuir a construir la comunión entre los participantes, renovando la Iglesia a través de nuevas experiencias de fraternidad entre ellos.
5.3 La pregunta principal para la consulta
Este Sínodo plantea la siguiente cuestión fundamental: Una Iglesia sinodal, al anunciar el Evangelio, “camina junta”. ¿Cómo está sucediendo este “caminar juntos” hoy en su Iglesia local? ¿Qué pasos nos invita a dar el Espíritu para crecer en nuestro “caminar juntos”? ( PD , 26 años)
Al responder a esta pregunta, se nos invita a:
– Recuerde nuestras experiencias : ¿Qué experiencias de nuestra Iglesia local nos recuerda esta pregunta?
– Releer estas experiencias con mayor profundidad : ¿Qué alegrías trajeron? ¿Qué dificultades y obstáculos han encontrado? ¿Qué heridas revelaron? ¿Qué conocimientos han obtenido?
– Recoger los frutos para compartir: ¿En qué parte de estas experiencias resuena la voz del Espíritu Santo?
¿Qué nos pide el Espíritu? ¿Cuáles son los puntos por confirmar, las perspectivas de cambio, los pasos a seguir? ¿Dónde registramos un consenso? ¿Qué caminos se abren para nuestra Iglesia local?
Para ayudar a las personas a explorar más a fondo esta cuestión fundamental, los siguientes temas destacan aspectos significativos de la “sinodalidad vivida” ( PD , 30). Al responder a estas preguntas, es útil recordar que “viajar juntos” ocurre de dos maneras profundamente interconectadas. Primero, caminamos juntos como Pueblo de Dios. A continuación, caminamos juntos como Pueblo de Dios con toda la familia humana. Estas dos perspectivas se enriquecen mutuamente y son útiles para nuestro discernimiento común hacia una comunión más profunda y una misión más fructífera.
Las preguntas que acompañan a cada uno de los diez temas siguientes se pueden utilizar como punto de partida o como guía útil. Su conversación y diálogo no necesitan limitarse a las siguientes preguntas:
1. ACOMPAÑANTES DE VIAJE
En la Iglesia y en la sociedad estamos uno al lado del otro en el mismo camino . En nuestra Iglesia local, ¿quiénes son los que “caminan juntos”? ¿Quiénes son los que parecen más separados? ¿Cómo estamos llamados a crecer como compañeros? ¿Qué grupos o individuos quedan al margen?
2. ESCUCHAR
Escuchar es el primer paso, pero requiere una mente y un corazón abiertos, sin prejuicios . ¿Cómo nos habla Dios a través de voces que a veces ignoramos? ¿Cómo se escucha a los laicos, especialmente a las mujeres y los jóvenes? ¿Qué facilita o inhibe nuestra escucha? ¿Qué tan bien escuchamos a los de la periferia? ¿Cómo se integra la contribución de los consagrados y las consagradas? ¿Cuáles son algunas limitaciones en nuestra capacidad para escuchar, especialmente para aquellos que tienen puntos de vista diferentes a los nuestros? ¿Qué espacio hay para la voz de las minorías, especialmente las personas que experimentan pobreza, marginación o exclusión social?
3. HABLAR
Todos están invitados a hablar con coraje y parresía, es decir, en libertad, verdad y caridad. ¿Qué permite u obstaculiza hablar con valentía, franqueza y responsabilidad en nuestra Iglesia local y en la sociedad? ¿Cuándo y cómo logramos decir lo que es importante para nosotros? ¿Cómo funciona la relación con los medios locales (no solo los medios católicos)? ¿Quién habla en nombre de la comunidad cristiana y cómo se elige?
4. CELEBRACIÓN
“Caminar juntos” solo es posible si se basa en la escucha comunitaria de la Palabra y la celebración de la Eucaristía. ¿Cómo la oración y las celebraciones litúrgicas inspiran y guían realmente nuestra vida y misión en común en nuestra comunidad? ¿Cómo inspiran las decisiones más importantes? ¿Cómo promovemos la participación activa de todos los fieles en la liturgia? ¿Qué espacio se le da a participar en los ministerios de lector y acólito?
5. RESPONSABILIDAD COMPARTIDA DE NUESTRA MISIÓN COMÚN
La sinodalidad está al servicio de la misión de la Iglesia, en la que todos los miembros están llamados a participar. Dado que todos somos discípulos misioneros, ¿cómo se llama a todo bautizado a participar en la misión de la Iglesia? ¿Qué impide a los bautizados participar activamente en la misión? ¿Qué áreas de misión estamos descuidando? ¿Cómo apoya la comunidad a sus miembros que sirven a la sociedad de diversas formas (participación social y política, investigación científica, educación, promoción de la justicia social, protección de los derechos humanos, cuidado del medio ambiente, etc.)? ¿Cómo ayuda la Iglesia a estos miembros a vivir su servicio a la sociedad de una manera misionera? ¿Cómo se hace el discernimiento sobre las decisiones misioneras y quién lo hace?
6. DIÁLOGO EN IGLESIA Y SOCIEDAD
El diálogo requiere perseverancia y paciencia, pero también permite el entendimiento mutuo. ¿Hasta qué punto los diversos pueblos de nuestra comunidad se unen para dialogar? ¿Cuáles son los lugares y medios de diálogo dentro de nuestra Iglesia local? ¿Cómo promovemos la colaboración con diócesis vecinas, comunidades religiosas de la zona, asociaciones y movimientos laicos, etc.? ¿Cómo se abordan las divergencias de visión o los conflictos y dificultades? ¿A qué cuestiones particulares de la Iglesia y la sociedad debemos prestar más atención? ¿Qué experiencias de diálogo y colaboración tenemos con creyentes de otras religiones y con quienes no tienen afiliación religiosa? ¿Cómo dialoga la Iglesia con otros sectores de la sociedad y cómo aprende de ellos: los ámbitos de la política, la economía, la cultura, la sociedad civil y las personas que viven en la pobreza?
7. ECUMENISMO
El diálogo entre cristianos de diferentes confesiones, unidos por un solo bautismo, tiene un lugar especial en el camino sinodal. ¿Qué relaciones tiene nuestra comunidad de la Iglesia con miembros de otras tradiciones y denominaciones cristianas? ¿Qué compartimos y cómo viajamos juntos? ¿Qué frutos hemos sacado de caminar juntos? Cuales son las dificultades? ¿Cómo podemos dar el siguiente paso para caminar juntos hacia adelante?
8. AUTORIDAD Y PARTICIPACIÓN
Una Iglesia sinodal es una Iglesia participativa y corresponsable. ¿Cómo identifica nuestra comunidad de la Iglesia las metas a perseguir, la forma de alcanzarlas y los pasos a seguir? ¿Cómo se ejerce la autoridad o el gobierno dentro de nuestra Iglesia local? ¿Cómo se pone en práctica el trabajo en equipo y la corresponsabilidad? ¿Cómo se realizan las evaluaciones y quién las realiza? ¿Cómo se promueven los ministerios laicos y la responsabilidad de los laicos? ¿Hemos tenido experiencias fructíferas de sinodalidad a nivel local? ¿Cómo funcionan los órganos sinodales a nivel de la Iglesia local (Consejos pastorales en parroquias y diócesis, Consejo presbiteral, etc.)? ¿Cómo podemos fomentar un enfoque más sinodal en nuestra participación y liderazgo?
9. DISCERNIR Y DECIDIR
En estilo sinodal, tomamos decisiones a través del discernimiento de lo que el Espíritu Santo está diciendo a través de toda nuestra comunidad . ¿Qué métodos y procesos utilizamos en la toma de decisiones? ¿Cómo se pueden mejorar? ¿Cómo promovemos la participación en la toma de decisiones dentro de las estructuras jerárquicas? ¿Nuestros métodos de toma de decisiones nos ayudan a escuchar a todo el Pueblo de Dios? ¿Cuál es la relación entre consulta y toma de decisiones, y cómo las ponemos en práctica? ¿Qué herramientas y procedimientos utilizamos para promover la transparencia y la rendición de cuentas? ¿Cómo podemos crecer en el discernimiento espiritual comunitario?
10. FORMARNOS EN SINODALIDAD
La sinodalidad implica receptividad al cambio, formación y aprendizaje continuo. ¿Cómo forma nuestra comunidad eclesial a las personas para que sean más capaces de “caminar juntos”, escucharse unos a otros, participar en la misión y entablar un diálogo? ¿Qué formación se ofrece para fomentar el discernimiento y el ejercicio de la autoridad de manera sinodal?
El sitio web del Sínodo ofrece sugerencias sobre cómo plantear estas preguntas a varios grupos de personas de manera sencilla y atractiva. Cada diócesis, parroquia o grupo eclesial no debe apuntar a cubrir todas las preguntas, sino que debe discernir y enfocarse en aquellos aspectos de la sinodalidad más pertinentes a su contexto. Se anima a los participantes a compartir con honestidad y franqueza sus experiencias de la vida real y a reflexionar juntos sobre lo que el Espíritu Santo podría estar revelando a través de lo que comparten entre ellos.
UNA PALABRA DE GRATITUD
Un sincero agradecimiento a todos los que organizan, coordinan y participan en este Proceso sinodal. Guiados por el Espíritu Santo, formamos las piedras vivas a través de las cuales Dios edifica la Iglesia que desea para el tercer milenio (1 Pedro 2: 5). Que la Santísima Virgen María, Reina de los Apóstoles y Madre de la Iglesia, interceda por nosotros mientras caminamos juntos por el camino que Dios pone ante nosotros. Como en el Cenáculo de Pentecostés, que su cuidado materno y su intercesión nos acompañen mientras construimos nuestra comunión unos con otros y cumplimos nuestra misión en el mundo. Con ella decimos juntos como Pueblo de Dios: “Hágase en mí según tu palabra” (Lucas 1, 38).
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[1] La versión original del Adsumus Sancte Spiritus se puede encontrar en el sitio web del Sínodo.
[2] FRANCISCO, Carta al Pueblo de Dios (20 de agosto de 2018).
[3] FRANCISCO, Discurso para la ceremonia de conmemoración del 50 aniversario de la institución del Sínodo de los Obispos (17 de octubre de 2015).
[4] FRANCIS, Discurso en la ceremonia de conmemoración del 50 º aniversario de la institución del Sínodo de los Obispos (17 de octubre de 2015).
[5] FRANCIS, Discurso en la ceremonia de conmemoración del 50 º aniversario de la institución del Sínodo de los Obispos (17 de octubre de 2015).
