* Una empresa tecnológica china o ‘startup’ está lista para comercializar un humanoide capaz de llevar un embarazo hasta el parto. Aún quedan muchas preguntas por responder, y es necesario hacer algunas consideraciones importantes.
Hasta hace poco, nos habíamos acostumbrado a robots humanoides que bailan (con torpeza), improvisan partidos de fútbol (no precisamente espectaculares), participan en eventos culturales, sirven de camareros o «guerreros» y, en resumen, imitan el comportamiento humano.
Pero China parece estar explorando otro horizonte (inquietante): el de la «esposa robot», un robot «capaz de llevar un embarazo a término».
La «revolución», como la presentó rápidamente su creador, proviene de la startup Kaiwa Technology, con sede en Guangzhou, que ha anunciado que está lista para desarrollar un robot humanoide equipado con un útero artificial que, según la compañía, podría replicar el proceso de gestación humana, desde la concepción hasta el nacimiento.
Algunas personas», explicó Zhang Qifeng, fundador de Kaiwa, «no quieren casarse, pero sí quieren una ‘esposa’; otras no quieren embarazarse, pero sí quieren un hijo. Así que una de las funciones de nuestra ‘esposa robot’ es poder llevar un embarazo a término».
El nombre técnico es «ectogénesis» o «útero artificial» en la jerga. Fue abordado por primera vez a principios de la década de 1920 por el genetista inglés J. B. S. Haldane en su célebre Dédalo, o la ciencia y el futuro, y los estudios pioneros para reproducir ciertas funciones del aparato reproductor femenino se remontan a la década de 1950.
Sin embargo, el punto de inflexión llegó en julio de 1978, con el nacimiento de Louise Brown, la primera niña concebida in vitro: un salto cualitativo en todos los sentidos, mucho más significativo que cualquier otra innovación tecnológica, probablemente la revolución más subestimada de la historia de la humanidad.
A partir de ese momento, no solo se hizo visible el misterio supremo —el comienzo de la vida humana—, sino que también fue posible, por primera vez en la historia, que una mujer diera a luz a un hijo que no era suyo.
De hecho, solo mediante la fecundación asistida se puede separar la concepción del embarazo y transferir al útero de la mujer un embrión genéticamente ligado a otra mujer, escindiendo así la figura materna: madre genética y madre gestacional.
Y si bien el vínculo genético transmite rasgos personales —físicos y de otro tipo— y es lo único que determina la paternidad, es sin duda menos impactante y atractivo que el embarazo y el parto, que dan sentido a lo maternal: se puede ser madre sin haber dado a luz —llamamos madres a las monjas, por ejemplo, para enfatizar su dedicación como elección de vida—, pero siempre por analogía con la experiencia del embarazo.
El útero artificial es, por lo tanto, la frontera para quienes desean eliminar la diferencia entre hombre y mujer que caracteriza a la especie humana: borrar la experiencia del embarazo de la vida de cada ser humano significa eliminar el vínculo único que siempre ha existido entre cada madre y su hijo, y equivaldría a crear una humanidad radicalmente diferente de la que todos hemos conocido hasta ahora.
Desde un punto de vista técnico, aún estamos lejos de lograrlo, aunque el tema vuelve a la palestra periódicamente: por ejemplo, en 2017, cuando un feto de cordero se mantuvo vivo durante varias semanas en una «biobolsa» que reproducía las condiciones intrauterinas.
En ese caso, fueron las fotos las que despertaron la imaginación: el animal era visible gracias a la transparencia de la «bolsa», y se podía observar su crecimiento. Se trataba de un cordero nacido prematuramente por cesárea, y el estudio, como muchos otros de su tipo, podría contribuir al conocimiento sobre la supervivencia de los bebés extremadamente prematuros.
Sin embargo, en el caso del útero artificial chino del que se ha hablado últimamente, lo que despertó el interés fue la promesa de una máquina humanoide: una incubadora que reproduce la forma humana, algo que, obviamente, no es necesario desde un punto de vista técnico —pensemos en las incubadoras para bebés prematuros en los hospitales—, pero que evoca un simbolismo maternal impactante, sugiriendo que la sustitución materna puede ser completa y plenamente eficiente gracias a las nuevas tecnologías.
¿Será esto posible alguna vez?
Por ASSUNTINA MORRESI.
ROMA, ITALIA.
VIERNES 24 DE OCTUBRE DE 2025.
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