* El prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe incurre en el error de creer que la persona humana pueda tener una dignidad «infinita». Pero esto sólo puede atribuirse a Dios..
.Volvemos a hablar del documento del Dicasterio para la Doctrina de la Fe titulado La dignidad ontológica de la persona en Dignitas infinita. Algunas aclaraciones , un documento que pretende disipar algunas dudas respecto a la Declaración del mismo Dicasterio Dignitas infinita . Además de la reflexión errónea que hemos constatado hace unos días sobre el tema de la transexualidad, el Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, el cardenal Víctor Manuel Fernández, incurre al menos en un segundo error que atañe a la expresión “dignidad infinita” cuando se refiere a la persona humana. La crítica a esta expresión, que Fernández querría superar, se puede resumir así: la persona humana es una criatura finita, y por tanto no puede ser dotada de una dignidad infinita. Por dignidad entendemos preciosidad. La crítica da en el clavo, pero el cardenal Fernández explica que «el adjetivo “infinito”, atribuido a la dignidad humana, puede entenderse en dos sentidos». En el primer sentido, la dignidad de la persona humana es finita en el nivel natural, pero al ser objeto del amor infinito de Dios se vuelve infinita.
Nuestra respuesta :
El amor debe ser proporcional al valor/preciosidad del objeto o sujeto amado, es decir, a su dignidad. Si amara infinitamente mi smartphone, cometería un error moral porque no respetaría la virtud de la justicia –dar a cada uno lo suyo–, ya que el smartphone no es digno de ese tipo de amor, no “merece” un amor infinito, precisamente porque es sólo un objeto.
No sería un amor proporcionado.
De hecho, el mero uso del término “amor” resultaría fuera de lugar para cualquiera si se refiriera a un objeto. Del mismo modo, si Dios amara a una hormiga con un amor infinito, estaría equivocado. Pero en Dios no hay error y por tanto debemos concluir que Dios ama en proporción al valor o preciosidad del término de su amor.
Es cierto que Dios es capaz de un amor infinito, pero esto no significa que ame todo infinitamente. Dios no nos ama infinitamente porque no somos seres ontológicamente infinitos, sólo Dios lo es, y por tanto, al no ser infinitos, nuestra dignidad tampoco es infinita.
Nuestra dignidad, es decir, nuestra preciosidad intrínseca, es inconmensurable, es decir, aunque seamos criaturas y por tanto ontológicamente limitados, nuestra preciosidad es tan alta que es imposible de medir. Es una inmensa preciosidad.
De ello se deduce que su amor por nosotros será, en consecuencia, inmensurable e incondicional, es decir, nos ama sin reservas.
Precisamente por el criterio de proporción indicado anteriormente, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo se aman infinitamente porque cada Persona de la Santísima Trinidad tiene una dignidad infinita.
Pero incluso si admitiéramos que el amor infinito eleva nuestra dignidad al grado infinito , todavía tendríamos que explicar cómo sucede esto. En otras palabras: ¿cómo el amor infinito de Dios hace infinita nuestra dignidad? El cardenal Fernández ofrece esta explicación: «El Infinito asumió la naturaleza humana y la redimió en Cristo, y de este modo ofreció al ser humano la posibilidad de elevarse por encima de la naturaleza para entrar en amistad con Él. […] A diferencia de otros seres en esta tierra, estamos abiertos a una elevación infinita».
Dos objeciones.
Primera :
esta elevación que conferiría una dignidad infinita es descrita por el prefecto como una mera posibilidad, una posibilidad que se realiza cuando uno responde a la gracia de Dios. Por tanto, se sigue que no es cierto que todos los hombres sean titulares de una dignidad infinita, sino sólo aquellos que responden a la gracia de Dios. Sería un gran problema porque tendríamos personas de la serie A con dignidad sobrenatural infinita y personas de la serie B con dignidad natural finita.
Segunda objeción :
Es cierto que la gracia santificante eleva la condición natural del hombre a la condición sobrenatural, a la trascendencia, pero esto no comporta un cambio en la dignidad de la persona, que, de ser inconmensurable en el plano natural, sigue siendo inconmensurable en el plano sobrenatural, pero ciertamente no infinita. La naturaleza sobrenatural de la condición no está necesariamente asociada con una dignidad personal infinita.
Pero la crítica decisiva respecto a que gracias al amor de Dios nuestra dignidad dé un salto hacia el infinito es la siguiente: si nuestra dignidad fuera infinita no habría diferencia ontológica, por tanto de naturaleza, entre nosotros y Dios.
Pero no podemos tener la misma dignidad que Dios porque no somos Dios y nunca podríamos serlo, ya que la criatura es diferente por naturaleza del Creador. Es sólo una tentación demoníaca pensar así (cf. Gn 3,5).
Luego el cardenal Fernández indica otro significado de la expresión “dignidad infinita ”, es decir, una dignidad “absolutamente incondicional”.
bien, el adjetivo “infinito” significa “sin fin” y el lema latino “finis” significa límite. Y las condiciones son límites. Podríamos entonces concluir que la dignidad humana es infinita, porque no tiene límites, es decir, no tiene condiciones, no en el sentido de que sea infinita en sí misma – de lo contrario caeríamos en la objeción articulada más arriba respecto a la diferencia ontológica entre nosotros y Dios – sino en el sentido de que no deriva de ninguna condición: no deriva del reconocimiento de los otros, de las condiciones físicas, sociales, culturales, etc. de la persona, de la calidad de su vida, de sus capacidades, del tiempo transcurrido, del modo en que la persona llegó a existir, etc.
La dignidad es inherente a la persona misma, es de hecho intrínseca y deriva de Dios.
Así Fernández: «Hay una realidad ontológica que es la raíz de su dignidad inalienable, más allá de cualquier circunstancia».
Por lo tanto, un infinito que no es ontológico, sino genético.
Sólo desde esta perspectiva y teniendo en cuenta estas distinciones, podría ser aceptable también el significado del adjetivo “infinito” entendido como “incondicional”. Utilizamos el condicional porque sería mejor evitar utilizar la expresión “dignidad infinita” ya que, en su significado primario, es incorrecta. Bien se puede decir que la dignidad personal es inconmensurable y absolutamente incondicional, sin decir que es infinita para evitar malentendidos.
En conclusión, este documento, nacido para aclarar algunas dudas, ha tenido éxito en su propósito , ya que ha aclarado que existen algunos errores y ambigüedades tanto en el propio documento como en Dignitas infinita. Gracias por la aclaración.
Por TOMMASO SCANDROGLIO.
MIÉRCOLES 2 DE ABRIL DE 2025.
LANUOVABQ.
