El pontificado de Francisco es un sueño hecho realidad para los reformistas alemanes. Durante muchas décadas soñaron con la autonomía de la Iglesia germánica, impulsados por el mito que dominaba su imaginación sobre la superioridad de la barbarie teutónica sobre el Occidente latino. Bergoglio, este Papa verdaderamente alemán, les dio lo que anhelaban.
Si alguna vez se encuentra en el oeste de Alemania, por ejemplo de camino entre Hannover y Düsseldorf, merece la pena dirigirse un poco al sur hasta la pequeña ciudad de Detmold. Al suroeste de Detmold se extiende el bosque de Teutoburgo, el mismo donde, nueve años después del nacimiento de Cristo, los bárbaros germánicos obtuvieron una famosa victoria sobre las legiones romanas bajo el mando de Publio Varo.
En una colina, en el umbral del bosque, se encuentra un monumento monumental al líder de los alemanes, Arminio. El pedestal de casi 27 metros de altura está coronado por una figura igualmente alta del comandante. El bárbaro del casco alado no sólo triunfa, sino que se amenaza claramente: levantando su larga espada hacia el cielo, parece decir en silencio que todo invasor del oeste correrá el mismo destino sangriento que las desafortunadas tropas de Varo.
El monumento fue construido en 1838, durante el reinado de Federico Guillermo III. Formaba parte de toda una serie de pedestales similares: clasicistas, románticos, atrevidos y amenazadores. Ardiendo de odio hacia los franceses desde su humillación en 1807 con la Paz de Tilsit por parte de Napoleón, los alemanes – y sobre todo los prusianos – intentaron alcanzar una nueva grandeza, cuya base eran tropas dispuestas a hacer cualquier esfuerzo por su patria. El levantamiento nacionalista general fue a menudo impulsado por la lectura de los clásicos de la antigüedad, especialmente la pequeña obra de Tácito, Germania.
Tácito escribió esta obra como sui generis speculum principis : se suponía que los romanos de su época debían mirarse en el espejo germánico para entusiasmarse con las reformas internas. El historiador presentó las costumbres germánicas en superlativos; Los nacionalistas alemanes del siglo XIX utilizaron con entusiasmo esta imagen para presentar su etnia como genéticamente superior: dura, cruda, fuerte, completamente diferente de la corrupta y podrida nación francesa.
Los sentimientos antifranceses eran sólo otra aplicación del resentimiento antioccidental inherente a la cultura alemana, que Herfried Münkler describió brillantemente en el famoso libro «Los mitos de los alemanes» (en alemán: «Die Deutschen und ihre Mythen»). El gigantesco Arminio, amenazando a los occidentales con su espada, sólo tenía una cosa que decir: nosotros, los alemanes, estamos creando nuestro propio mundo; nuestra civilización es única, mejor y más perfecta, por lo tanto merecemos soberanía total y ganaremos esta soberanía. Soberanía, agreguemos, no sólo política, sino también -y quizás sobre todo- espiritual. El largo siglo XIX alemán fue también la época del redescubrimiento de Martín Lutero como padre fundador del cristianismo germánico.
En 1945, el programa prusiano político y cultural de autonomización de la Alemania moderna sufrió una aplastante derrota. Desde el final de la guerra, bajo la ocupación estadounidense, Alemania no ha podido desarrollarse como le gustaría. Los invasores incluso hicieron de la alabanza de los valores liberales su nuevo credo político. Sin embargo, esto no significa que el impulso por la autonomía haya sido completamente erradicado de su nación. Se manifiesta donde puede. Esto se puede ver, por ejemplo, en la teología.
En 2015, el cardenal Reinhard Marx, entonces jefe de la Conferencia Episcopal Alemana, pronunció unas palabras ampliamente comentadas en todo el mundo: «No somos una rama de Roma».
Desde el punto de vista formal, tenía razón: cada diócesis tiene su propia responsabilidad y el papel del obispo no es sólo cumplir las órdenes que vienen de la sede central. Al hablar de la falta de relación filial entre Alemania y Roma, el arzobispo de Munich y Freising, por supuesto, no quiso limitarse a repetir esta obviedad. Su objetivo era enfatizar una autonomía tan grande de la Iglesia católica en Alemania que la autoriza a tomar decisiones directamente contrarias a las tomadas en el Vaticano. En 2015 se habló directamente de la Sagrada Comunión para los divorciados. Los círculos eclesiásticos alemanes presionaron al Papa para que introdujera discreción en este ámbito. Esto realmente sucedió: en la exhortación «Amoris laetitia», el Papa anunció que cada uno puede hacer lo que crea conveniente.
Los principales asesores teológicos del pontificado de Jorge Mario Bergoglia en ese momento eran dos cardenales de habla alemana: Walter Kasper y Christoph Schönborn. La influencia del primero en particular es crucial; una influencia que va mucho más allá de la cuestión de admitir a los divorciados a la Sagrada Comunión.
El objetivo principal de Kasper era reevaluar el alcance de las competencias de las iglesias locales. Escribió sobre ello en textos polémicos contra el cardenal Józef Ratzinger, quien, como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, publicó la carta «Communionis notio» en 1992. La Santa Sede rechazó entonces la visión autonomizadora, según la cual la Iglesia universal está compuesta de Iglesias locales, pero estas últimas constituyen su núcleo real.
Según la «Communionis notio», la Iglesia universal es ontológicamente primera: se manifiesta en las Iglesias locales, pero no es creada por ellas. Kasper creía que esto no era cierto: no hay Iglesia universal sin Iglesias locales. Independientemente de los fundamentos e implicaciones filosóficas y estrictamente teológicas de estas dos actitudes, lo que estaba en juego en cierto sentido era simplemente eclesiástico y político: ¿hasta dónde puede permitirse la Iglesia local al definir la doctrina, la moral, la liturgia y la pastoral? Del enfoque de Ratzinger es fácil concluir que por relativamente poco; desde el punto de vista de Kasperian, bastante . En este sentido, la eclesiología casperiana era sólo una función del autonomismo político alemán.
Francisco adoptó íntegramente el punto de vista alemán, ya en la exhortación «Evangelii Gaudium» de 2013 , donde anunció la descentralización de la Iglesia, también en el ámbito de la doctrina y la moral. No fue una coincidencia. Los conocidos antecedentes de la elección de Jorge Mario Bergoglia muestran que una influyente red de cardenales con actitud reformista eligió conscientemente al argentino, sabiendo de antemano que implementaría su agenda.
Kasper desempeñó un papel destacado en este grupo: desde el principio estuvo activo en el famoso grupo de St. Gallen, y en 1996 fue anfitrión de su primera reunión (entonces todavía en el monasterio de Heiligenkreuz, Alemania).
La tendencia bergogliana al autonomismo contenida en la «Evangelii Gaudium» encontró numerosas repeticiones y evoluciones, que culminaron en los textos del Sínodo sobre la sinodalidad y, especialmente, en el «Documento final» anunciado el 26 de octubre. Leemos en él sobre el «diferente ritmo» de las iglesias locales, la concesión de nuevas competencias a los episcopados nacionales, la posibilidad de implementar doctrinas y principios morales dependiendo del contexto local, etc.
Francisco, siguiendo la teología alemana del siglo XX, introdujo un principio de diversidad hasta entonces completamente desconocido en la Iglesia católica. En el nuevo siglo, la unidad de los fieles de nuestra religión se expresará principalmente en la aceptación de la autoridad administrativa del Obispo de Roma; a su vez, debe haber gran libertad en muchos «detalles» respecto de la fe misma y su práctica. La mayoría de los católicos probablemente no usarán esto en absoluto, seguirán buscando lo que es común y viviendo el enfoque tradicional del catolicismo. Los miembros de la Iglesia en los países germánicos pretenden actuar de otra manera, queriendo aprovechar plenamente las oportunidades que – gracias a sus sugerencias – el Papa Francisco ha brindado a la Iglesia.
Así, la espada de Arminio, alzada amenazadoramente hacia el cielo contra los invasores de Occidente y estabilizando la soberanía espiritual del mundo germánico, golpeó una vez más, hiriendo la unidad de la Iglesia católica. Si Jorge Mario Bergoglio hubiera tenido «suerte» y hubiera nacido de padres germánicos, en la futura historiografía alemana podría haber merecido el título de «praeceptor Germaniae» junto a Philip Melanchthon; O al menos algún monumento, tal vez en el patio del castillo de Wartburg.
Sin embargo, siendo de etnia italiana, no puede contar con esto. Los alemanes lo tratan como una herramienta útil: arrastró a las tropas romanas a los pantanos germánicos, permitiendo a los bárbaros ganar fácilmente.
Por Paweł Chmielewski,
MARTES 31 DE DICIEMBRE DE 2024.
VARSOVIA, POLONIA.
PCH24.
