Escribimos del 14 de diciembre de 2022 al 14 de diciembre de 2024… Y el bochornoso, vergonzoso, doloroso y desconcertante caso Rupnik continúa [ AQUÍ ] .
Cuatro días después de hace dos años, el 18 de diciembre de 2022, Federica Tourn hizo estallar el caso Rupnik en Tomorrow. Hoy publicamos su análisis en profundidad: «Apuntes sobre la Teología del maltratador”.
Cuanto más se profundiza en el caso Rupnik, más bochornosa, vergonzosa, dolorosa y desconcertante se vuelve la protección que sigue recibiendo del Papa.
El ex amigo jesuita del Papa había desarrollado un plan de manipulación de sus víctimas basado en un falso misticismo con trasfondo erótico, explica Federica Tourn:
Autoritario, arrogante, despótico, incapaz de tratar con los demás y capaz, en cambio, de cualquier manipulación. Para imponerse, Don Marko Rupnik es incluso inescrupuloso a la hora de reescribir los fundamentos de la fe cristiana cuando se trata de abusar sexualmente de sus víctimas.
Una personalidad con muchas facetas: cuanto más profundizamos en la historia de su ministerio, más nos preguntamos cómo la Iglesia logró darle vía libre al emprendedor jesuita. (…)
Una víctima de la Comunidad de Loyola recuerda cómo se centraba en el «valor espiritual de la feminidad», animando a las niñas a utilizar ropa interior blanca o incluso blusas transparentes que dejaran al descubierto el sujetador, símbolo de «pureza». Sin embargo, su interferencia fue mucho más allá de la ropa».
Excomunión: Teología del abusador
En la «nueva evangelización» de Rupnik, el cuerpo y un erotismo «redimido» tienen un papel central: es decir, la dimensión de los sentidos debe ser vivida no de manera egoísta sino como una apertura al misterio de Dios
por Federica Tourn
Notas, 16 de diciembre de 2024
Autoritario, arrogante, despótico, incapaz de tratar con los demás y capaz, en cambio, de cualquier manipulación para imponerse, Don Marko Rupnik carece de escrúpulos incluso a la hora de reescribir los fundamentos de la fe cristiana cuando se trata de abusar sexualmente de sus víctimas. Una personalidad con muchas facetas: cuanto más profundizamos en la historia de su ministerio, más nos preguntamos cómo la Iglesia logró darle vía libre al emprendedor jesuita.
Rupnik es hoy objeto de un proceso canónico por parte del Dicasterio para la Doctrina de la Fe por denuncias de abusos sexuales contra varias monjas de la Comunidad de Loyola entre los años 1980 y 1990.
Acusaciones graves, definidas como «altamente creíbles» por la Compañía de Jesús y que el propio Papa Francisco evidentemente consideró importantes si, en octubre de 2023, se resignaba a derogar el plazo de prescripción para permitir la celebración del juicio.
El origen del abuso
Para comprender plenamente de qué se acusa al famoso mosaico esloveno, debemos recordar que para los sacerdotes el abuso sexual siempre comienza y se basa en el abuso de conciencia, una violación de la esfera más íntima de la persona que aún lucha por ser comprendida y sancionada.
El abuso espiritual se compone de acercamientos graduales, atención y consideración «especial» hacia la víctima, alternando con reacciones bruscas cuando la persona se niega a obedecer o cuestiona lo que se le dice.
La violencia espiritual es mucho más profunda y difícil de identificar que la violencia física, pero deja huellas profundas que duran toda la vida», explica Don Roberto Maier, profesor de Teología en la Universidad del Sagrado Corazón de Milán y Piacenza
Por ejemplo, genera sentidos. de culpabilidad que construye el abusador para poner a la víctima en una posición de debilidad y hacerla vulnerable».
De hecho, antes de llegar a la violencia física, Rupnik utiliza su poder de director espiritual para influir en los deseos, actitudes e incluso la vocación religiosa de las personas que se encomiendan a él.
Algunas ex monjas de Loyola lo atestiguan contando cómo Rupnik no aceptó su resistencia a ingresar en la comunidad, y así lo confirmaron varias personas que lo frecuentaban cuando, en los años 80, animaba el grupo de jóvenes del centro jesuita «Stella Matutina». » en Gorizia. ”, que tomó su nombre de uno de los nombres de la Virgen.
Manipulación
Era bien conocida su obsesión por la ropa femenina, por ejemplo. A menudo regañaba a las chicas que llevaban faldas que pensaba que eran demasiado cortas o demasiado ajustadas.
Una víctima de la Comunidad de Loyola recuerda cómo se centraba en el «valor espiritual de la feminidad», animando a las niñas a utilizar ropa interior blanca o incluso blusas transparentes que dejaran al descubierto el sujetador, símbolo de «pureza».
Su intromisión, sin embargo, fue mucho más allá de la vestimenta:
Rupnik decidió quién debía hacerse monja, quién debía dejar a su novio: en una palabra, utilizaba ejercicios espirituales para manipular la vida de los demás y se enojaba con quienes querían escapar de su poder » , dice Andrea Bellavite, teólogo y ex sacerdote, que compartió los años de Gorizia con Rupnik.
Para poder acercarse fácilmente a las monjas y disponer sexualmente de ellas, el ex jesuita había desarrollado y experimentado a lo largo de los años un esquema de manipulación y presión psicológica que sacaba fuerza precisamente de su condición de sacerdote.
Son los mismos ideales de las jóvenes monjas, su educación en la obediencia hacia sus superiores y, por último, pero no menos importante, su confianza en aquellos que prometieron guiarlas y hacer la voluntad de Dios, los que Rupnik utiliza para lograr sus objetivos.
Teología perversa
Eso no es todo. Líder carismático reconocido, orador persuasivo, Rupnik va aún más lejos y comienza a desarrollar una «nueva teología«. Durante sus conferencias, se centra en el amor, la sexualidad, las relaciones: quienes lo escuchan quedan impactados por sus palabras, percibidas como innovadoras, capaces de liberar el mensaje evangélico de la rigidez interpretativa de la autoridad eclesiástica.
En la «nueva evangelización» de Rupnik, el cuerpo y un erotismo «redimido» tienen un papel central: es decir, la dimensión de los sentidos debe ser vivida no de manera egoísta sino como una apertura al misterio de Dios. ser el centro de la vida del cristiano: al borrar el aspecto egoísta del deseo sexual, la atracción erótica entre el hombre y la mujer se convierte en símbolo del amor trinitario.
El fruto de esta deriva teológica lo vemos cuando Rupnik tuerce los fundamentos de la fe cristiana para justificar los abusos sexuales: el ex jesuita utiliza la imagen de la Trinidad para obligar a Gloria Branciani a tener tríos con él y otra hermana, o le dice que la besa. ella cuando uno se acerca al «altar de la comunión».
¿Cómo pudo el ex jesuita alcanzar estos niveles de interpretación distorsionada (y aparentemente oportunista) del lenguaje cristiano?
Don Maier lo explica:
Las imágenes dejan lugar a la interpretación porque son ambiguas: si por ejemplo uso la imagen de la Trinidad y sugiero que puede encarnarse en una relación sexual a tres bandas en un ámbito en el que soy el único
Es el custodio de la interpretación y no tengo que ser contradicho por mis compañeros, como por ejemplo en una facultad de teología, entonces puedo llegar a cualquier exceso».
Por encima de las reglas
Incluso el «círculo mágico», que sostiene a estas personalidades y las confirma en su liderazgo, contribuye a la construcción de discursos teológicos incorrectos que pueden convertirse en base para abusos espirituales y físicos. Esto es lo que sucede en Rupnik, primero en Stella Matutina y en la Comunidad Loyola, y luego, de manera aún más completa, en el Centro Aletti.
«Rupnik descubre su poder cuando crece a su alrededor el número de seguidores, gente dispuesta a darle crédito hasta convertirse en intérprete de la estética cristiana», explica Don Maier -. El suyo es un camino paradigmático y si pudo suceder es porque creo que quedan enormes espacios de opacidad en el campo teológico».
Rupnik, en definitiva, se siente por encima de las reglas: los límites que la autoridad eclesiástica impone a los demás no se aplican a él e incluso el amor físico es un privilegio reservado a los elegidos.
Gloria Branciani lo explica en la entrevista que hizo estallar el caso, difundida a Domani el 18 de diciembre de 2022:
El padre Marko me animó diciéndome que podía vivir esa realidad porque era especial y era un regalo que el Señor me había dado sólo a a nosotros; que sólo conmigo podría experimentar, incluso físicamente, la pertenencia a Dios sin posesión, en libertad, a imagen del amor trinitario».
Muchos elementos de la «teología» de Rupnik se encuentran en la secta gnóstica de los Khlisty, muy extendida en Rusia desde el siglo XVII y de la que también era miembro el monje Rasputín.
Un ritual Khlisty.
Los seguidores de este movimiento afirmaban que la Gracia los había purificado de todo pecado, dándoles libertad para experimentar con todo, especialmente en el campo sexual.
Lo mismo ocurrió entre los marcionitas, una antigua secta gnóstica del siglo II, que sostenía «que quien vive en el Espíritu puede hacer lo que quiera», recuerda Bellavite. «Así, el célibe, dijo Rupnik, precisamente porque está liberado de una relación exclusiva, es libre de abrirse a una relación con cualquier otro».
Los precedentes
Uso del carisma para obtener favores sexuales, manipulación, distorsión de los fundamentos de la fe cristiana con fines personales, creación de un círculo de leales dispuestos a defender al líder de cualquier ataque.
Para reconocer el modus operandi del antiguo jesuita no es necesario retroceder demasiado en el tiempo: basta mirar más allá de los Alpes, al fundador de la comunidad «El Arca», Jean Vanier, y a los dominicos Thomas y Marie-Dominique Philippe, quienes durante décadas, a partir de la primera mitad del siglo pasado, cometieron violencia contra mujeres adultas, aprovechándose del papel de compañeras espirituales para engañarlas con teorías «místico-eróticas».
Los hermanos Philippe, como atestiguan dos informes publicados a principios de 2023, contrabandeaban actos sexuales como «gracias místicas», signo de una unión sacramental, en la que el sacerdote y la mujer experimentan una prefiguración de «unión carnal en la ciudad celestial entre Jesús». y la Virgen María.»
¿Es esta deriva teológica, que Rupnik ha difundido durante treinta años de dirección y enseñanza espiritual, punible por la Iglesia como un crimen contra la fe?
Por ahora no, porque la «falsa mística» no está contemplada en el derecho canónico y, por tanto, no prevé ninguna pena, como explicó durante una conferencia el pasado 29 de mayo monseñor John Joseph Kennedy, secretario de la sección disciplinaria del Dicasterio para la Doctrina de la Fe.
Sin embargo, ahora el Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, Víctor Manuel Fernández, ha decidido encomendar a un «grupo de trabajo» presidido por el Prefecto del Dicasterio para los Textos Legislativos, monseñor Filippo Iannone, la tarea de «tipificar un delito de abuso espiritual». », dado que «debe considerarse de especial gravedad moral el uso de supuestas experiencias sobrenaturales o de elementos místicos reconocidos como medio o pretexto para ejercer el dominio». sobre personas o cometer abusos.» El llamado «falso misticismo» sería, por tanto, una «circunstancia agravante» del abuso sexual.
Es sorprendente que la Iglesia haya tardado tanto en abordar el asunto, cuando incluso noticias recientes nos dicen que los depredadores del confesionario se basan en gran medida en la Biblia para atraer a las víctimas: de Don Mauro «Mercedes» Inzoli de Comunione e Liberazione , que dijo a los niños que los tocaba para renovar el pacto abrahámico, a la «oración acostada» de Marie-Dominique Philippe, al «sexo trinitario» de Rupnik.
Apoyar la investigación
En los últimos meses, con Giorgio Meletti y Federica Tourn creamos un podcast que tuvo gran éxito e impacto, La Confessione : una investigación sobre los abusos en la Iglesia italiana a partir de un proceso en Enna.
Una historia que -gracias al audio de los sacerdotes y del obispo involucrados- nos permitió comprender cómo piensan los sacerdotes abusadores y cómo funciona la institución que los protege.
Ya en ese asunto aparentemente lateral, uno de los muchos abusos en Italia, partió de Enna y llegó directamente al Papa Francisco: el Sumo Pontífice había dedicado su tiempo, mientras se desarrollaba el proceso, a defender al obispo que afirmaba – interceptado – haber “encubrió esta historia”.
Más de ocho meses después de una sentencia del Tribunal de Enna que condenó a la Curia dirigida por monseñor Rosario Gisana a responder a nivel económico solidariamente con el sacerdote abusador Don Giuseppe Rugolo, el Papa Francisco nunca ha encontrado el tiempo, el camino o las ganas intervenir sobre ese obispo.
¿Cómo es posible que un Papa que habla tan severamente contra los abusadores luego tolere el silencio y el encubrimiento en la Iglesia que dirige como monarca absoluto?
Esta cuestión quedó pendiente al final de La Confesión , y por eso seguimos trabajando. En los últimos meses, Federica y Giorgio han recopilado documentos, hablado con sacerdotes, cardenales y víctimas.
Hemos decidido crear un nuevo podcast que busca responder, a partir de la historia más sonada sobre el Papa: la del muy poderoso artista-teólogo Marko Rupnik, que durante décadas abusó de las mujeres que reunió a su alrededor en sus experiencias. de comunidades espirituales.
Rupnik estuvo cerca de los tres últimos Papas, pero en particular de Francisco. Y el propio Francesco tuvo que gestionar el caso cuando, entre 2021 y 2022, la magnitud de los abusos de Rupnik llegó a los periódicos, gracias sobre todo a Federica Tourn, que dio voz a las víctimas y reveló los detalles de un comportamiento que continuó durante décadas.
En cierto momento, en 2020, Rupnik también fue automáticamente excomulgado, porque había utilizado el sacramento de la confesión para intentar encubrir sus abusos (confesando a una de las mujeres involucradas), pero entonces alguien decidió que se debía levantar esa excomunión. Sólo una persona podría tomar tal decisión: el propio Papa Francisco.
El pontífice también decidió primero dejar que el plazo de prescripción bloqueara el juicio de Rupnik, luego cambió de opinión y lo reanudó.
Por eso es urgente trabajar en el podcast La Scomunica , que estará listo en los próximos meses.
Al igual que La Confesión , La Excomunión también se sustentará con las Notas y las sumas recaudadas con las suscripciones.
Sin embargo, hay una innovación importante: durante el transcurso de La Confessione muchos nos preguntaron cómo apoyar nuestras investigaciones con transferencias bancarias u otras cosas, y usar sólo Notes era un poco limitante. Por este motivo, hemos decidido lanzar un crowdfunding exclusivo en la plataforma GoFundMe, puedes encontrarlo a continuación.
Gracias.
Stefano Feltri
Por IVO PINCARA.
CIUDAD DEL VATICANO.
KORAZYM.
