Las redes sociales han alterado el mundo de las noticias al ofrecer a la gente común la oportunidad de plantear y debatir cuestiones que los medios tradicionales no han planteado o no han querido plantear. También he descubierto que son un lugar para descubrir ideas que merecen discusión, pero que, por no estar en el ciclo de noticias inmediato, no obtendrán el espacio que merecen.
Como la edad en la que los obispos deberían jubilarse. Un tuitero irlandés planteó la cuestión de cuándo los obispos deberían dejar el cargo.
- El Papa Francisco reemplazó al arzobispo Joseph Naumann de Kansas City, Kansas, el 8 de abril. Naumann había cumplido 75 años de edad.
- El Papa también reemplazó la sede de Providence, RI. Según los cambios instituidos por el Papa Pablo VI, los obispos deben presentar su renuncia a los 75 años, que el Papa puede aceptar o posponer, pero deben renunciar a los 80 años.
La regla de Pablo VI no era aplicable al Obispo de Roma, el título con el que Francisco prefiere definirse. Desde que esta regla entró en vigor, todos los Papas, incluido Pablo VI pero excluido Juan Pablo I, han abandonado o abandonarán el papado después de los 80 años.
Mi tuitero irlandés preguntó si se debería reconsiderar la regla de Pablo VI.
Parece, sugirió, que la regla está siendo utilizada políticamente. La renuncia de algunos obispos es aceptada cuando cumplen 75 años; Otros (por ejemplo, el cardenal Cupich) permanecen en el cargo. En el momento en que Pablo estableció esta regla, la excepción parecía estar prevista para lugares donde el nombramiento de un sucesor sería difícil, por ejemplo, detrás de la Cortina de Hierro. Se sospecha que no faltan candidatos para la Ciudad del Viento.
Me gustaría profundizar aún más en la pregunta de mi interlocutor, especialmente a la luz de la grave enfermedad reciente del Papa y de su larga convalecencia.
- La medicina moderna ha ampliado la esperanza de vida, pero la edad y la enfermedad todavía tienen sus consecuencias.
- Los medios de comunicación, no sólo las redes sociales, han hecho que el papado sea mucho más visible. Los papas del pasado podían “reducir el ritmo” y quedarse tras los muros del Vaticano. Hoy en día es mucho más difícil hacerlo.
- Las historias que están empezando a surgir desde el final de la presidencia de Joe Biden sugieren que no ha hecho su trabajo de manera completa y consistente, no solo en el último año, sino también en los primeros años de su administración, y que mucho de lo que hizo “Joe Biden” en realidad provino de su personal.
A la luz de estos informes, es legítimo preguntar: ¿existe algo así como un autoconductor papal? Si es así ¿quién es su propietario?
El asesinato de John F. Kennedy en 1963 finalmente centró la atención del Congreso en la cuestión de la sucesión presidencial, dando origen a la Enmienda 25 a la Constitución de los Estados Unidos (ver aquí ). En muchos sentidos, la enmienda era menos inmediatamente necesaria que premonitoria; El proceso de sucesión de un presidente asesinado en el cargo ya había sido establecido y aplicado cuatro veces. Nadie cuestionó la legitimidad de LBJ. Pero la Enmienda 25 fue visionaria. Previó escenarios futuros en los que se pondría en duda la legitimidad de la sucesión. De este modo, proporcionó un mecanismo para reemplazar a un vicepresidente cuando el presidente en ejercicio accedía a la presidencia, lo que se implementó menos de una década después bajo el mandato de Gerald Ford. Y estableció una manera de declarar a un presidente incapacitado, incapaz de ejercer como presidente o de hacerse a un lado. (Hemos tenido papas secuestrados.)
No estoy defendiendo la necesidad de cambiar el derecho canónico. Sugiero que debemos discutir estas situaciones.
Tomemos la pregunta de la persona que me escribió en Twitter. ¿Deben los obispos jubilarse a los 75 años o a los 80 “para aquellos que son fuertes” (o tienen amigos papales)? No estoy tan seguro de eso. La Regla de Pablo fue vista como una norma práctica para el “retiro” de los obispos, una manera de cambiar de personal y tener hombres vitales y comprometidos al frente de las diócesis. Pero ¿es el “retiro” el lente adecuado a través del cual mirar a un obispo? ¿Es usted obispo o ejerce “ funciones” episcopales? La teología sacramental católica afirmaría la primera hipótesis. Pero si así fuera, ¿deberíamos distinguir entre ser obispo y ejercer funciones episcopales?
Juan Pablo II siguió siendo Papa a pesar de su creciente fragilidad porque consideraba que ser obispo era un padre espiritual. Los padres no dejan de ser padres ni de hacer cosas paternales cuando llegan a los 80 años. Lo que pueden hacer puede ser limitado, pero lo que hacen sigue siendo paternal. Juan Pablo se resistió a la idea de que la identidad y la función sean fácilmente separables. Y yo diría que ésta era una convicción profunda suya, que se remonta a los años 1960, cuando en Amor y Responsabilidad, insistió en que ser sacerdote era una “paternidad espiritual”. Si un hombre no se veía a sí mismo como una persona amorosa que entregaba su vida de esa manera, era simplemente un viejo soltero que observaba una disciplina.
Algo similar podría ser cierto en el caso de Francisco. Quizás no está enfatizando el aspecto de la “paternidad espiritual”, pero –como Juan Pablo II– está mostrando el valor continuo de una persona, a pesar de la enfermedad y la dolencia. Pero también aquí parece que debemos volver al punto de la «paternidad espiritual». Se puede demostrar el valor de los ancianos y de los incapacitados sin permanecer necesariamente en su puesto , si este es fundamentalmente una función. Pero si esa posición es ante todo una identidad, por ejemplo “padre espiritual”, es una ecuación totalmente distinta.
Para muchos católicos la dimisión de Benedicto XVI fue desconcertante. ¿Debe uno renunciar al papado antes de que Dios mismo lo declare sede vacante? Incluso aquellos que, por razones de principios o ideológicas, se alegraron de la marcha de Ratzinger encontraron cognitivamente disonantes las apariciones conjuntas posteriores de un Papa y un Papa emérito. Benedicto, en muchos sentidos, mantuvo sabiamente una vida de aislamiento y principalmente de oración.
Pero esto nos lleva de nuevo a la cuestión de “identidad versus función”: ¿Son tan fácilmente divisibles? Seamos honestos: pocos católicos están tan comprometidos con su obispo diocesano como con el Papa. Algunos eclesiólogos podrían mostrarse reacios a aceptar esto, pero así es, y quizá también nos diga algo acerca del sensus fidelium. Nos guste o no, a los católicos no les gusta John C. Reiss (ex obispo de Trenton) tanto como a Juan Pablo II (ex obispo de Roma).
¿Mi punto de vista? Dos.
- En primer lugar, el hecho de que la gente no piense en su obispo como el Papa puede explicar por qué la gente no siente la misma dislocación cuando un obispo local renuncia como cuando lo hace el Papa y, por lo tanto, por qué pueden haber aceptado más fácilmente el gobierno de la era paulina. Pero si hemos de creer que el Papa es lo que es en virtud de su primado dentro del colegio episcopal, ¿debería la regla del “retiro” ser diferente para ellos y para él? Tal vez sí. Quizás no. Estoy preguntando. Si el Papa puede “elegir” a los 75 años, ¿cómo nos protegemos de lo que parece ser una eclesiología a la que el Vaticano insiste en oponerse por ser ajena al Vaticano II: el Papa como director ejecutivo contratando/despidiendo directores episcopales de franquicia?
- En segundo lugar, si (como tiendo a hacer ahora) la diferencia de reglas entre el obispo de Roma y los demás obispos no está justificada, ¿deberíamos dejar a los obispos en el olvido porque han alcanzado cierta edad? Al decir esto, reconozco que corremos el riesgo de tener períodos prolongados en los que los obispos diocesanos “reduzcan el ritmo” y sean menos activos con su rebaño. Pero esto también se aplica al papado. ¿Por qué es esto un problema en Rochester pero no en Roma? Por otra parte, un obispo de Raleigh “más lento” puede ser asistido por un obispo coadjutor. ¿Sería posible algo así en Roma? (Es evidente que no es alguien “con derecho a sucesión”). ¿O es esto de facto lo que hace el vicario papal en Roma?
En este año aniversario de Nicea, tal vez sea apropiado preguntar cómo las Iglesias ortodoxas –que de hecho tienen obispos verdaderos– manejan la cuestión de la edad, el cargo, la enfermedad y la “jubilación”. No lo sé.
No estoy recomendando ningún curso de acción en particular. Pero, en este momento del papado de Francisco, mientras los cardenales reflexionan sobre el futuro de la Iglesia, y a la luz de la pregunta de alguien que me escribió en Twitter, quiero plantear la discusión señalando las inconsistencias que muestran nuestras disciplinas actuales. Al igual que con la Enmienda 25, tal vez este sea un momento de gracia, un kairos, para reflexionar más ampliamente sobre el significado de la sucesión papal en el mundo y en los tiempos en que vivimos.
Por JHON M. GRODELSKI.
John M. Grondelski, nacido en Nueva Jersey (EE.UU.) en 1959, fue decano asociado de la Escuela de Teología de la Universidad Seton Hall, South Orange, Nueva Jersey. Anteriormente, enseñó en la Universidad de St. John en Nueva York y fue becario de la Fundación Kościuszko en la Universidad Católica de Lublin (Katolicki Uniwersytet Lubelski) en Polonia. Obtuvo un doctorado en teología en la Universidad Fordham en Nueva York. Sus intereses son la teología moral y el pensamiento de Karol Wojtyła.
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