Pidió al presidente de la Conferencia Episcopal Americana que no elimine la discusión sobre la comunión con los políticos abortistas. Luego tomó lápiz y papel para escribir a los obispos de todo el mundo y advertirles del peligroso cisma alemán, en el que asistimos a una malversación de los sacramentos por parte de una Iglesia marginal como «institución respetable». Las palabras de un obispo valiente: Samuel Aquila, de Denver.
El mundo católico se ha convertido ahora en una Babel, resultado inevitable de la presunción de haber iniciado la construcción de una torre que llegaba al cielo, sin aceptar someterse a la verdad del Evangelio y a la gracia de Dios. En Alemania es cisma y en los Estados Unidos hay un choque entre los obispos sobre la coherencia eucarística.
De hecho, la Conferencia Episcopal de Estados Unidos había fijado la discusión sobre este importante tema para la próxima asamblea del 16 al 18 de junio, que se celebrará a distancia; pero 67 obispos, incluidos cuatro cardenales – Wilton Gregory de Washington, DC, Blase Cupich de Chicago, Joseph Tobin de Newark y Seán O’Malley de Boston – el 13 de mayo pasado dirigieron una carta al presidente de la USCCB, Mons. José Gomez, pedirle que retire de la agenda el controvertido problema de la posibilidad de comunicar a las personas que apoyan públicamente posiciones a favor del aborto y su legalización. El tema también se incluyó en la agenda en virtud de la controvertida solicitud del cardenal Ladaria (ver aquí ) de encontrar un acuerdo unánime de los obispos en un punto tan delicado.
La solicitud de cancelar el tema de la coherencia eucarística de la agenda fue justificada por los firmantes de la carta del 13 de mayo por la imposibilidad de llegar a un acuerdo en el «contexto fragmentado y aislado de un encuentro remoto» (ver aquí ). A decir verdad, las posiciones distantes entre los distintos miembros del episcopado estadounidense emergen entre líneas: «La alta calidad del consenso entre nosotros y la custodia de la unidad con la Santa Sede y la Iglesia universal, como ordenó el cardenal Ladaria, es lejos de lograrse en la actualidad ».
Las réplicas no tardaron en llegar. Ejercicio de parresía por parte del Obispo de San Francisco, Mons. Salvatore Cordileone, quien expresó su dolor «por la creciente acritud pública entre los obispos y por la adopción de maniobras a puerta cerrada para interferir con los procedimientos aceptados, normales y acordados por la USCCB. Aquellos que no quieran publicar un documento sobre coherencia eucarística deben estar abiertos a discutir el asunto de manera objetiva y justa con sus hermanos obispos, en lugar de intentar descarrilar el proceso ”(ver aquí ).
En apoyo al presidente Gómez para que no ceda al intento de posponer la discusión, también está Mons. Samuel Aquila, obispo de Denver: » Como ya he escrito, la cuestión de la coherencia eucarística es principalmente» una cuestión de el amor, una cuestión de caridad hacia el prójimo «. San Pablo es claro al decir que hay peligro para el alma si recibe el cuerpo y la sangre de nuestro Señor de manera indigna. Como obispos, estamos fallando en nuestro deber como pastores si ignoramos esta verdad y cómo se manifiesta en la sociedad actual, especialmente con respecto a aquellos en altos cargos que rechazan las enseñanzas fundamentales de la Iglesia e insisten en que se les permite recibir. comunión «.
El arzobispo Aquila es también el autor de una extensa carta a los cohermanos del episcopado de todo el mundo, para recordarles lo que está sucediendo en Alemania, con motivo del Synodale Weg , con especial referencia a Grundtext.elaborado por el primer Foro del Sínodo sobre la separación de poderes en la Iglesia. Un texto que, en definitiva, impone a las fuentes del Apocalipsis una interpretación que tiene sus raíces en las deriva ideológicas de la modernidad y que además distorsiona los textos magisteriales más recientes, como los del Concilio Vaticano II, a los que se hace un gran llamamiento. , pero sin vacilar en violar los textos: «el viaje sinodal explota una interpretación selectiva y engañosa de los documentos del Concilio para sustentar opiniones indefendibles sobre la naturaleza de la Iglesia ( Lumen Gentium ), sobre su relación con el mundo ( Gaudium et Spes ), y sobre su base en la revelación divina ( Dei Verbum ) «.
El sacramento del Orden Sagrado y la estructura jerárquica de la Iglesia se entienden como «un proceso de institucionalización» […] tan históricamente condicionado que los hace puramente transitorios. Podrían haber sido y podrían ser radicalmente diferentes «, porque la Iglesia desde el principio ha sido contaminada» por una misoginia progresiva «. Para el texto del Sínodo alemán, la Iglesia de los carismas, al final, cristalizaría gradualmente en una estructura jerárquica transitoria hostil a las mujeres. Y de esta mancha original habría surgido la persistente idea de que las mujeres no pueden acceder al sacerdocio. En el GrundtextTambién desaparece el principio fundamental de que «la Iglesia fue encargada por el mismo Jesús para transmitir enseñanzas específicas, que deben ser preservadas – que el Vaticano II llama» Depósito de la Fe «( Dei Verbum , 10) o» Depósito de la Revelación «( Lumen Gentium , 25 ) «.
Del análisis del arzobispo Aquila se desprende que el texto de base distorsiona otros pilares de la eclesiología católica, rechazando sobre todo la idea de la Iglesia como societas perfecta , que debe ser reemplazada por la de ecclesia peregrinans . El primero transmitiría de hecho un contenido que ya no es aceptable, a saber, el de una Iglesia «estática, independiente y autosuficiente» ( Grundtext , p. 13); en suma, una Iglesia que tiene en sí misma los medios necesarios para su propia existencia y misión, como afirma expresamente toda la Tradición católica y finalmente reafirma también en Lumen Gentium , 9, no es bien aceptada en Alemania.
Nuevamente, la afirmación conciliar de la Iglesia como sacramento pierde por completo su connotación teológica y se atasca en los bajíos antropocéntricos. Con la excusa de que «un signo (signum) debe entenderse y, en última instancia, debe hablar el idioma del destinatario» ( Grundtext , p. 17), Mons. Aquila señala que el «movimiento» del signo sacramental es en todo caso que elevar hacia ese Dios cuyos pensamientos no son nuestros pensamientos (cf. Is 55, 8). Somos nosotros quienes debemos practicar «in dominico eloquio – en el modo de hablar de Dios (cf. San Agustín, Confesiones9.5.13) «. Del mismo modo, el Sínodo se descarrila cuando afirma que «lo que es útil como herramienta (instrumentum) debe ser fácil de usar y eficiente, diseñado para su utilidad y capaz de ser utilizado sin causar daño» ( Grundtext , p. 17). Una vez más, olvidamos que “los sacramentos, ¡y menos la Iglesia! – no son nuestras «herramientas». Son los instrumentos de Dios, porque sólo Él es la principal causa eficaz de todas las gracias mediadas por la Iglesia y los sacramentos ”.
El obispo de Denver se enfoca brillantemente en la inversión fundamental que está en el origen de todas las extravagancias insoportables que muchos católicos alemanes están mostrando. En definitiva, se trata de una «apropiación indebida» de la Iglesia, de los sacramentos, de la palabra de Dios, sin respeto alguno por Aquel que es el verdadero creador y poseedor.
Desde este punto de vista, la relación Iglesia-mundo se convierte en una absorción del primero por el segundo: «Una lectura atenta del texto básico en su totalidad – continúa Mons. Aquila – hace difícil evitar la conclusión de que la Asamblea sinodal desea lograr una Iglesia que, lejos de estar dispuesta a sufrir el desprecio del mundo por su fidelidad a Cristo, será preeminentemente condicionada por el mundo y fácilmente aceptada como una institución respetable entre muchos ».
Incluso el Magisterio se reduce, dentro de la Iglesia , a una «institución respetable», como Mons. Bätzing expresó expresamente en el reciente Responsum de la Congregación, concediendo un lugar dentro de la discusión sinodal también al «punto de vista» del Congregación.
Por LUISELLA SCROSATI.
jueves 3 de junio de 2021.
lanuovabq.
