En la Solemnidad de Cristo Rey en 2013, el Papa Francisco completó el trabajo del Sínodo de los Obispos de 2012 con la exhortación apostólica Evangelii Gaudium (La alegría del Evangelio), emitiendo un llamado sonoro a toda la Iglesia a “embarcarse en un nuevo capítulo de evangelización ”. El catolicismo, instó el Papa, debe pasar del mantenimiento a la misión: «de un ministerio pastoral de mera conservación a un ministerio pastoral decididamente misionero». Y ese ministerio debe empoderar a todas las personas de la Iglesia para la misión, porque la Iglesia del siglo XXI debe entenderse a sí misma como una “comunidad de discípulos misioneros” que están “permanentemente en estado de misión”, porque la Iglesia no vive para sí misma. , sino “por la evangelización del mundo de hoy”.
Un poco menos de ocho años después, el cardenal Mario Grech, secretario general del Sínodo de los Obispos, dio a conocer un plan complejo —algunos dirían intrincado— para una extensa serie de consultas a nivel diocesano, nacional, continental e internacional en preparación. para el Sínodo sobre la “sinodalidad” que se celebrará en Roma en octubre de 2023. Este proceso de dos años ha sido descrito por un entusiasta como “el proyecto católico mundial más importante desde el Vaticano II”. Mi propia corazonada, basada en el proceso católico estadounidense de «Llamado a la acción» en 1974-1976 y el actual «Camino sinodal» alemán, es que las únicas personas que participarán plenamente en las multitudinarias «fases» consultivas del cardenal Grech antes del Sínodo de 2023 son personas a las que les encanta ir a las reuniones para compartir con espíritus de ideas afines sus quejas sobre cómo son las cosas en el catolicismo.
De una Iglesia en misión a una Iglesia en reuniones no es un paso adelante.
Que la Iglesia debe estar en misión, incluida una misión para los católicos pobremente catequizados que se están alejando de la fe en masa, no debería ser una disputa seria. La pandemia sin duda ha acelerado el declive de la práctica católica. Pero ese éxodo de los bancos estaba en marcha antes de que el mundo escuchara hablar de los laboratorios de virología de Wuhan y COVID-19. El éxodo refleja en parte los efectos corrosivos de una cultura que, en sus momentos más amables, puede tolerar la fe y la práctica católicas como una opción de estilo de vida, pero que se opone rotundamente a la noción de que el catolicismo es portador de verdades duraderas del evangelio que conducen a felicidad y solidaridad social. El éxodo es también un subproducto de décadas de catequesis inepta y predicación flácida, tal que en gran parte del mundo occidental de hoy,
Algunos datos de encuestas recientes de Italia ilustran la profundidad del desafío. En 1995, el 41 por ciento de los encuestados en Italia profesaba creer en la vida después de la muerte; El 28,6 por ciento cree en la vida después de la muerte en la actualidad. En ese mismo período de tiempo, el número de quienes niegan rotundamente que haya vida después de la muerte casi se duplicó, del 10,4 por ciento al 19,5 por ciento. El resto, presumiblemente, son agnósticos sobre el tema. Piense en lo que significa, sin embargo, que de estos números, solo tres de cada 10 italianos creen firmemente en la vida después de la muerte.
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El erudito bíblico anglicano NT Wright, que ha defendido brillantemente la historicidad de la Resurrección, también ha escrito que no hay evidencia alguna de ninguna forma de cristianismo primitivo que no afirmara enérgicamente que Jesús de Nazaret había sido elevado a una nueva y sobreabundante forma de vida. vida: una vida disponible para todos aquellos que profesaban creer en él y vivían como sus amigos y discípulos. Lo que era cierto hace dos milenios es cierto hoy: si no hay fe en la Pascua o en la resurrección a la vida eterna de los que han muerto en Cristo, no hay cristianismo.. Y si, según esa medida, Italia es una sociedad y una cultura poscristianas, es probable que las cosas sean aún más sombrías en otros sectores de lo que alguna vez fue la cristiandad occidental.
No está evidentemente claro cómo dos años de charla católica autorreferencial en grupos de discusión de la Iglesia presinodal, conducidos bajo la rúbrica de «discernimiento» sobre una «Iglesia sinodal», van a trazar un camino más allá de este abandono del rock. creencias cristianas de fondo, que es la raíz de la práctica católica en rápido declive actual. Este no es el momento para una Iglesia en reuniones. Los tiempos exigen una Iglesia en misión, proclamando a Jesucristo como la respuesta a la pregunta que es toda vida humana.
Por GEORGE WEIGEL.
FIRST THINGS.
George Weigel es miembro distinguido principal del Centro de Política Pública y Ética de Washington, DC, donde ocupa la cátedra William E. Simon de Estudios Católicos.
