La conferencia episcopal de El Salvador ha iniciado el proceso de canonización del teólogo marxista de la liberación p. Ignacio Ellacuría y sus compañeros jesuitas, asesinados por la junta militar salvadoreña en 1989.
“Nuestra conferencia episcopal ha iniciado el proceso de canonización de un nutrido grupo de nuestros mártires que sufrieron las atrocidades del reciente conflicto armado en el país”, anunció el arzobispo de San Salvador, José Luis Escobar Alas, durante la Santa Misa de este domingo.
“Hoy quiero mencionar de manera especial a uno de estos mártires: me refiero al P. Ignacio Ellacuría”, afirmó Alas mientras acompañaba a sus compañeros obispos en la Eucaristía en honor al Divino Salvador del Mundo, patrono de la República. de El Salvador.
El arzobispo no nombró a los otros cinco jesuitas: el p. Ignacio Martín-Baró, P. Segundo Montes, P. Juan Ramón Moreno, P. Joaquín López y López y el P. Amando López, quienes fueron asesinados en el campus de la Universidad Centroamericana en San Salvador.
Elba Ramos, ama de llaves de la comunidad jesuita, y su hija Celina Ramos, de 15 años, también fueron asesinadas en la universidad dirigida por los jesuitas el 16 de noviembre de 1989 por una unidad de comando del Batallón Atlácatl entrenada por Estados Unidos durante una guerrilla. ofensiva alrededor de San Salvador.
El día del magnicidio, un altoparlante de la Primera Brigada se jactaba públicamente de que «matar comunistas» como los jesuitas era un deber y orgullo patriótico de un militar: «Ignacio Ellacuría y Martín-Baró están muertos; seguiremos matando comunistas… Somos los soldados de la Primera Brigada”.
En su homilía, el Ab. Alas subrayó que «principalmente los más pobres» de El Salvador han sido constantemente golpeados por la violencia y que «todavía quedan muchos desafíos por enfrentar para que esta historia de violencia fratricida no se repita».
“Si queremos revertir la historia para los pobres, primero es necesario seguir trabajando en mejorar los procedimientos legales para evitar el encarcelamiento de inocentes y obtener la pronta liberación de los inocentes encarcelados”, añadió el arzobispo.
mártires marxistas
«Ellacuría vio en el marxismo una contribución real y profunda a la comprensión de la situación salvadoreña. Consideró el marxismo principalmente como una crítica científica del capitalismo y, sobre la base de esto, un programa práctico de anticapitalismo y construcción de un nuevo sistema político y socioeconómico, «, escribe David Tombs en un artículo de revista titulado «El legado de Ignacio Ellacuría para la teología de la liberación en una época ‘posmarxista'».
El padre Ignacio Ellacuría estuvo estrechamente relacionado tanto con el marxismo clásico como con el «marxismo cultural» de la Escuela de Frankfurt (dirigida por Herbert Marcuse, Max Horkheimer, Theodor Adorno, etc.), que engendró la metodología subversiva de la «teoría crítica».
Ellacuría dictó una conferencia sobre Marcuse en la universidad jesuita de El Salvador, y «su perspectiva comparte muchas de las intuiciones básicas de la teoría crítica, como la hermenéutica de la sospecha, la preocupación por la emancipación, el uso de la metodología dialéctica», según el libro Ignacio Ellacuría: Utopía y Teoría Crítica , escrito en homenaje al teólogo de la liberación.
El jesuita combinó «las dimensiones sociales y políticas de las tradiciones mesiánicas y utópicas del judaísmo y el cristianismo con una crítica de la sociedad inspirada en Marx», observaron los autores.
Proponiendo un tipo de soteriología heterodoxa propugnada por muchos teólogos de la liberación, Ellacuría argumentó que los pobres centroamericanos eran el «lugar histórico de la salvación», porque es precisamente entre estos desposeídos que apareció Jesús.
“Son el lugar de la conversión personal, de la justificación —para hacer justicia y ser justificado—, de la liberación como fruto de la justicia y de esa verificación que prueba, después de hacer verdad, dónde se está realizando efectivamente esa verdad”, escribió en Los Pobres, Lugar Teológico en América Latina .
Ellacuría subrayó que un análisis marxista, que nos lleva a la conclusión de que los ricos se han enriquecido despojando a los pobres, resuena con la forma en que los profetas y los fundadores de la Iglesia denunciaron la riqueza, la desigualdad y la injusticia.
Los pobres no son sólo el lugar de salvación, sino también el lugar óptimo de la revolución, explicó Ellacuría: “Una revolución hecha desde los pobres, con ellos y para ellos, se convierte escandalosamente, así, en un nuevo signo fundamental del reino de Dios que está viniendo.»
El único camino de salvación, según Ellacuría, es optar por posicionarse con los pobres de Centroamérica porque los pobres, como Jesús, están contribuyendo activamente a la construcción del reino de Dios a través de su denuncia de las riquezas y de las estructuras que los han estado oprimiendo. .
«En la segunda mitad del siglo XX, Ellacuría argumenta que América Central ha venido a reemplazar a Galilea como el lugar desde donde Jesús anuncia su proyecto de construir un mundo nuevo», escribe el Dr. Bradley Robert Hilgert en su tesis doctoral sobre la teólogo de la liberación.
“Para llegar al cielo, primero debemos luchar por crear un paraíso en la tierra”, exhortaba Ellacuría a sus compañeros sacerdotes.
“Jesús es plenamente laico, y en su secularidad está la máxima realización del reino de Dios y la máxima presencia de Dios al hombre y del hombre a Dios: la laicidad de Jesús se manifiesta no sólo porque no pertenece a la casta religiosa, sino porque su predicación sobre el reino de Dios se convierte espontáneamente en una acción pública”, sermoneó Ellacuría.
El colega jesuita de Ellacuría y colega teólogo de la liberación, el P. Jon Sobrino, quien también vivía en la casa de los jesuitas pero escapó de la masacre porque estaba fuera del país en una conferencia, fue condenado por la Congregación para la Doctrina de la Fe en 2006.
Advertencia del Vaticano
En una notificación emitida por el entonces prefecto Cdl. William Levada, la CDF dijo que había enviado «una lista de proposiciones erróneas y peligrosas» encontradas en los escritos de Sobrino al entonces superior general jesuita p. Peter Hans Kolvenbach.
En noviembre de 2009, el presidente de El Salvador, Mauricio Funes, anunció que su gobierno otorgaría a título póstumo su máxima condecoración, la Orden de José Matías Delgado, a los seis jesuitas asesinados hace veinte años en esa misma fecha.
Debido a que el Papa decreta oficialmente que todos los católicos deben creer que cierta persona está en el cielo y buscar la intercesión del santo en oración privada y litúrgica, la Iglesia cree que las canonizaciones caen bajo la definición de infalibilidad papal.
«Dado que el honor que pagamos a los santos es en cierto sentido una profesión de fe, es decir, una creencia en la gloria de los santos, debemos creer piadosamente que también en esta materia el juicio de la Iglesia no está sujeto a error». Santo Tomás de Aquino declaró (Quodlib. IX, a. 16).
Sin embargo, los católicos tradicionalistas han desafiado recientemente el consenso «de que las canonizaciones realizadas por el Papa son infalibles». En 2021, una docena de escritores tradicionalistas, incluidos cuatro sacerdotes, publicaron una antología de ensayos en un libro titulado ¿ Son infalibles las canonizaciones? Revisión de una pregunta en disputa .
Los autores tradicionalistas argumentan que los cuatro grandes doctores de la Iglesia, San Bernardo, San Alberto, Santo Tomás y San Buenaventura, por ejemplo, no se adhirieron al dogma de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen María.
Trazando un paralelo, los escritores afirman que «deberíamos contentarnos con adoptar el consenso de buenos y santos teólogos de los siglos pasados hasta que haya una razón convincente para apartarse de ese consenso».
por Jules Gomes.
SAN SALVADOR, El Salvador.
lunes 7 dre agosto de 2023.
ChurchMilitant.
