* Una presencia pública cimentada en la fe y la ley natural, sin equívocos ni concesiones.
Cabe reconocer que existe gran expectación en torno a la reinterpretación de León XIV de la doctrina social de la Iglesia.
Esto no se debe a una simple curiosidad, ni a una prueba sobre un tema delicado para la Iglesia actual, dadas las diversas presiones internas que enfrenta en su relación con el mundo, sino más bien a comprender el deseo de que la doctrina social tenga el lugar que le corresponde.
Desde que explicó el significado de su nombre, León, esta sana curiosidad ha crecido, siguiendo paso a paso sus pronunciamientos. Probablemente se verá definitivamente satisfecha con algún pronunciamiento magisterial solemne. Muchos rumores hablan de una próxima encíclica. Mientras tanto, sin embargo, sus discursos también ofrecen algunas perspectivas muy interesantes.
Esto también ocurrió ayer, durante un discurso pronunciado por León XIV ante una delegación de representantes políticos y líderes cívicos del Valle del Marne, diócesis de Créteil, Francia. A pesar del espacio limitado de un discurso en general bastante breve, las referencias a la naturaleza de la doctrina social de la Iglesia y algunos puntos clave sobre cómo debe ser entendida, incluso hoy, por los fieles católicos comprometidos con la sociedad y la política fueron de considerable relevancia.
El Papa León XIV fue el primero en defender la necesidad de coherencia entre la fe y las obras , entre lo que se cree y las acciones que se realizan en la vida pública; en otras palabras, como se dijo una vez, entre el cristiano y el ciudadano, excluyendo cualquier fractura o contradicción:
No hay separación en la personalidad de una figura pública: no está el político por un lado y el cristiano por otro. ¡Sino el político que, bajo la mirada de Dios y su conciencia, vive sus compromisos y responsabilidades cristianamente!».
La razón de esta continuidad es que un mundo más justo «no puede ser otra cosa que un mundo más imbuido del Evangelio », por lo que lo mejor que podemos hacer, como cristianos, es «recurrir a Cristo y pedirle ayuda en el ejercicio de nuestras responsabilidades».
Los bautizados, dijo el Papa, están animados por la caridad, que es un don de Dios y una «fuerza capaz de inspirar nuevas maneras de afrontar los problemas del mundo actual y de renovar profundamente las estructuras, las organizaciones sociales y los sistemas jurídicos desde dentro.
Desde esta perspectiva, la caridad se convierte en caridad social y política: la caridad social nos hace amar el bien común y buscar eficazmente el bien de todas las personas».
Por ello, respondiendo a la petición de consejo de los participantes, León dijo:
El primer y único consejo que les daría es que se unan cada vez más a Jesús, que vivan de él y den testimonio de él».
Obsérvese que aquí se afirma nuevamente que «no hay solución a la cuestión social fuera del Evangelio », como se afirmó en la Rerum Novarum hace 134 años. La expresión con la que el Papa León XIII se refiere a la doctrina social de la Iglesia es muy contundente. Dijo a los participantes en la reunión:
Estáis llamados, pues, a fortaleceros en la fe, a profundizar en el conocimiento de la doctrina —especialmente la doctrina social— que Jesús enseñó al mundo, y a ponerla en práctica en el ejercicio de vuestras funciones y en la elaboración de leyes».
La doctrina social es nada menos que aquello que «Jesús enseñó al mundo».
Esta es una definición sumamente significativa y exigente que recuerda otras del pasado —por ejemplo, la «proclamación de Cristo» de Juan Pablo II— y quizás incluso va más allá.
Es importante destacar que estas palabras rechazan el concepto francés de laicismo , el plasmado en la famosa ley de 1905, y precisamente en un discurso dirigido a los ciudadanos franceses involucrados en política:
No es fácil en Francia [y no solo en Francia hoy, cabe señalar] para un cargo electo, debido a un laicismo a veces malinterpretado, actuar y decidir conforme a su fe en el ejercicio de responsabilidades públicas».
El laicismo malinterpretado es aquel que busca separarse de Jesucristo, renunciando a la salvación o pensando en alcanzarla por sí mismo.
De hecho, para el Papa León…
«la salvación que Jesús obtuvo
con su muerte y resurrección
abarca todas las dimensiones de la vida humana, como la cultura,
la economía y el trabajo,
la familia y el matrimonio,
el respeto a la dignidad humana y a la vida,
la salud,
a través de
la comunicación, la educación y la política».
El punto es importante: no solo el Creador tiene que ver con la política, sino también el Salvador. Esto significa que Jesucristo, como Creador, nos pide seguir la ley natural, como lenguaje que indica los propósitos naturales queridos por Dios mismo, pero que no dependen estrictamente de la fe, sino que son accesibles a todos.
Como Salvador, nos pide evangelizar la sociedad, proclamándolo como la única Salvación.
Esto requiere no solo la coherencia personal de los fieles comprometidos en la sociedad y la política con el respeto a la moral natural, sino también el reconocimiento del papel público de la Iglesia en la evangelización y la santificación.
El discurso no oculta que los fundamentos de la Doctrina Social «están sustancialmente en armonía con la naturaleza humana , la ley natural que todos pueden reconocer, incluso los no cristianos, incluso los no creyentes. Por lo tanto, no debemos tener miedo de proponerla y defenderla con convicción».
Sin embargo, León no se detiene ahí y no entiende el secularismo como el plano de la naturaleza pura, que tolera las creencias individuales de los cristianos, pero no la presencia pública de la religio vera.
- Que la doctrina social esté en armonía con la ley natural y la abarque no significa que se reduzca a ella.
- Tampoco significa que los cristianos en política deban dar testimonio de los valores morales humanos y no de Cristo mismo.
Esto no se debe solo a que, como dice el Papa, solo de la fe en Cristo Crucificado surge la valentía de decir a veces: «¡No puedo!», cuando la verdad está en juego. Sino, sobre todo, porque incluso la moral natural, en la práctica, no puede sostenerse sin Cristo Salvador.
En este importante discurso, el Papa abordó el principal problema de la Iglesia actual en su relación con el mundo . No se refirió únicamente a una presencia pública personal según la propia conciencia, que también puede ejercerse en solitario y de forma secular, sino que recordó la necesidad de una presencia pública en la Iglesia y de la Iglesia, porque la sociedad aspira a la justicia, pero para alcanzarla debe ser salvada.
Por STEFANO FONTANA.
VIERNES 29 DE AGOSTO DE 2025.
CIUDAD DEL VATICANO.
LANUOVABQ.
