* Si se entiende correctamente, «isa de todos los tiempos» alude al desarrollo orgánico del rito romano a lo largo de los siglos, interrumpido por la reforma litúrgica tras el Concilio Vaticano II que, en efecto, dio origen a «otro rito».
Por el bien de la justicia es importante retomar el hilo de la discusión sobre la «Misa de todos los tiempos «.
Se trata de una expresión objetivamente ambigua, que ha generado y sigue generando problemas cuando se usa en un sentido contrario al Novus Ordo (NO) .
La Misa de todos los tiempos es, por ejemplo, el título de un libro que recoge las reflexiones de Mons. Marcel Lefebvre sobre la reforma litúrgica:
- no solo critica su implementación y sus debilidades, sino también cuestiona su legitimidad,
- el hecho de que incluso favorecería la invalidación de las misas, ya que llevaría paulatinamente al sacerdote a perder la intención de hacer lo que hace la Iglesia.
Esta crítica fundamenta la postura de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (y otras), según la cual los fieles nunca deberían participar activamente en la Misa de la NO y, de hecho, quedarse en casa, santificando el domingo con prácticas piadosas, en lugar de participar en la «Nueva Misa».
Desde esta perspectiva, el padre Barile ve claramente el problema de usar esta expresión como un garrote para «desautorizar» el nuevo Misal ; pero sin embargo pretende resolverlo extendiendo la expresión «Misa de Todos los Tiempos» a ambas formas.
Dado que tanto el Novus como el Vetus Ordo constituyen ritos legítimos que hacen presente el memorial de la Redención, ambos pueden reivindicar su conexión con el Sacrificio de la Cruz y el sacrificio ofrecido eternamente por Cristo, sentado a la diestra del Padre. Y, por lo tanto, en este sentido, todo rito legítimo puede considerarse la «Misa de todos los tiempos».
Sin embargo, sin embargo…esta forma de presentar las cosas crea más confusión de quienes usan la expresión “Misa de todos los tiempos” para prohibir a los fieles participar en el Rito reformado.
Porque hay un aspecto de verdad en esta expresión , «Misa de todos los tiempos», debe ser captado, porque esconde el gran problema de la crisis litúrgica que estamos experimentando.
- No hay duda de que el Rito Romano presente en los libros litúrgicos de 1962 no es idéntico al de la época del Papa Gelasio; y mucho menos a los ritos del siglo I o II (de los cuales, a decir verdad, sabemos muy poco).
- Lo que sí se puede observar es un desarrollo orgánico del Rito Romano a lo largo de los siglos, que se ha enriquecido con nuevas oraciones, nuevos ritos, nuevas festividades, nuevas lecciones.
Considérese, entre las adiciones al Ordo Missae , el Pater noster , introducido “solo” durante el pontificado de San Gregorio Magno (590-604), o el Agnus Dei insertado en su lugar bajo el Papa Sergio I (687-701). También ha habido algunas “curas adelgazantes”, como cuando, durante el pontificado de San Pío V (1566-1572), la Secuencia, que había aumentado enormemente a lo largo de los siglos, se redujo drásticamente.
La discusión requeriría numerosos artículos detallados que demostraran este desarrollo apenas esbozado.
Nos interesa hacer notar que
el resultado del trabajo del Concilio fue,
es, en efecto
otro rito,
no una reforma del rito romano.
Esto ha sido reconocido tanto por aquellos que han expresado críticas a la reforma litúrgica, como Klaus Gamber o Joseph Ratzinger, como por sus proponentes y partidarios, como Annibale Bugnini o Joseph Gelinau. Pero, más allá incluso de opiniones autorizadas, son los hechos los que cuentan.
¿Y qué nos dicen los hechos? ¿Solo se reformó la Misa o se trata de de otra?
1. El Leccionario.
Los textos de la Liturgia de la Palabra han reemplazado casi por completo las perícopas del antiguo Leccionario :
- El Gradual ha sido efectivamente suplantado por los Salmos responsoriales;
- Se ha introducido una primera lectura del Antiguo Testamento, mientras que el Leccionario Romano se caracterizaba por la presencia de una sola lectura, tomada casi exclusivamente de las Epístolas;
- Se ha introducido el criterio de una lectio continuata de la Palabra de Dios, sin precedentes en el Rito Romano, terminando así con tres ciclos para las lecturas dominicales y dos para las semanales.
2. El conjunto de oraciones del Misal ha sufrido cambios amplios y radicales.
Más de la mitad de las oraciones se han suprimido y la otra mitad se ha modificado, de modo que solo poco más del 10% de las oraciones se han mantenido sin cambios.
3. El Ordo Missae .
Además de los cambios en los ritos de entrada y otras partes, el Ordo ha sufrido cambios fundamentales :
- Prácticamente no se conserva nada del Ofertorio de la VO, excepto las oraciones.Deus, qui humanæ substantiæ e In spiritu humilitatis.
- Todo lo demás ha sido reemplazado por fórmulas que no tienen precedentes ni en el Rito Romano ni en otros ritos litúrgicos.
- El Canon Romano, que durante dos mil años fue la única Plegaria Eucarística del Rito Romano, se ha conservado sustancialmente, pero se ha “diluido” de forma inapropiada por la presencia de otras tres Plegarias Eucarísticas creadas ex novo , a las que posteriormente se han añadido más anáforas.
- El resultado es que, de hecho, el Canon Romano rara vez se utiliza.
4. El cuerpo de antífonas también ha cambiado y disminuido profundamente , hasta el punto de que las antífonas del Ofertorio ya no existen.
Se han añadido muchos prefacios, en su mayoría nuevos, siete de los cuales se integraron en el Canon Original con el Decreto Quo magis (22 de febrero de 2020).
5. El calendario litúrgico ha sufrido mutilaciones significativas :
el tiempo de la Septuagésima, la Octava de Pentecostés, las Témporas , dejadas a la discreción de las Conferencias Episcopales y en todo caso privadas de su Propio, y los Días de Rogativas fueron abolidos inmediatamente.
6. Se han realizado innumerables cambios en el Ritual y el Sacramentario , que requerirían un artículo aparte.
Lo más llamativo es:
- la excesiva ejemplificación del Rito del Bautismo,
- la abolición de las Órdenes Menores y del Subdiaconado,
- y la abolición casi total de los ritos de bendición presentes en el Rituale romanum , sustituido por el Benedional, que también fue creado sustancialmente ex novo .
7. El Breviarium Romanum ha sido sustituido por la Liturgia de las Horas , que incluye la oración del Salterio (con algunos salmos y versículos omitidos) repartida en cuatro semanas, en lugar de una sola;
- la abolición de la Hora Prima;
- La abolición de Maitines, sustituida por la Hora de Lectura, reducida a solo tres salmos;
- dos largas lecciones;
- y, sobre todo, su desvinculación de la oración nocturna.
A estas observaciones hay que añadir los numerosos cambios
- en los gestos ,
- en particular los besos,
- las señales de la cruz,
- las reverencias y las genuflexiones;
- en las repeticiones;
- y en el ceremonial.
No es el objetivo de este artículo evaluar las ventajas y desventajas de cada uno de estos cambios; basta con demostrar que la reforma ha creado, de hecho, otro rito, que sin duda tiene puntos de contacto con el Rito Romano, pero que, de hecho, ya no sigue su filosofía ni su línea de desarrollo. No hay que confundirse con las similitudes que, sin embargo, persisten .
También surgen numerosas similitudes al comparar el Rito Ambrosiano con el Rito Romano; sin embargo, es evidente que se trata de dos ritos distintos, pues se trata de dos organizaciones distintas del rito.
Lo que ocurrió con la reforma litúrgica tras el Concilio Vaticano II fue una reorganización del Rito Romano, una reconstrucción general, que le otorgó una configuración nueva y original, tanto en su conjunto como en sus detalles. Pero esto implica un nuevo rito, aunque inspirado (también) por el Rito Romano.
De tal manera que la liturgia reconstruida,
rehecha
y reconfigurada
ya no es la liturgia
que se ha desarrollado a lo largo de la historia.
Y desde esta perspectiva, la Nueva Misa, el «ON» no puede pretender ser la «Misa de todos los tiempos».
Por LUISELLA SCROSATI.
CIUDAD DEL VATICANO.
LUNES 21 DE JULIO DE 2025.
LANUOVABQ.
