Monseñor Marco Agostini no era un don nadie.
No era un bufón de la corte que se colaba en una sala delicada y lo echaban por una broma pesada.
Roma confió en él durante décadas.
El Catholic Herald menciona su anterior servicio en la Sección de Relaciones con los Estados de la Secretaría de Estado, el rincón mismo del sistema que valora la disciplina, la discreción y la lealtad institucional.
- En junio de 2009, bajo el mandato de Benedicto XVI, Agostini fue nombrado Maestro de Ceremonias Pontificio.
- Permaneció en el cargo durante más de dieciséis años a lo largo de tres pontificados, un mandato que el Herald describe como una muestra excepcional de confianza y competencia.
Ese contexto importa porque expone de qué se trata.
- No se trata de que la Iglesia descubra a un clérigo repentinamente inepto.
- Se trata de una institución que destituye a un hombre que ha sido útil durante mucho tiempo y luego encuentra un pretexto limpio y rápido para hacerlo.
El Herald informa sobre un audio que circula en línea donde una voz identificada como Agostini usa el insulto italiano «culattoni». Según informes, el comentario fue grabado sin que nadie se diera cuenta mientras el micrófono permanecía encendido antes de una felicitación navideña con León XIV y la Curia. El mismo micrófono abierto lo grabó diciendo «todos unos imbéciles», refiriéndose a la Curia. La grabación fue publicada por Silere Non Possum.
Luego, la parte que define la era.
- No hay una declaración oficial detallada de la Santa Sede.
- No hay un informe claro de lo que se hizo, quién lo autorizó, qué proceso se utilizó, qué estándar se aplicó, qué precedentes rigen la disciplina para los discursos en público.
- El silencio crea un vacío.
- Las narrativas se precipitan.
- Ese vacío no es accidental. Es el método de gestión.
Una Iglesia anterior al Vaticano II entendía la disciplina como gobierno moral, regido por la intención, el contexto, la proporcionalidad y la justicia. El Catholic Herald incluso subraya las distinciones morales clásicas:
- culpa privada versus escándalo público,
- forma versus fondo,
- y la necesidad de juzgar el discurso atendiendo a la intención y las circunstancias.
Este episodio muestra algo más frío. El Vaticano posconciliar se comporta cada vez más como un departamento de recursos humanos corporativo con vestimenta litúrgica. El vídeo se viraliza, se toma una decisión, la explicación nunca llega, y se espera que los fieles aplaudan por la «rendición de cuentas» sin que se les rindan cuentas.
La compasión por Agostini no se basa en fingir que las palabras eran santas. La cuestión más profunda reside en la propia seriedad moral de la Iglesia.
- La Iglesia juzga los pecados y aplica castigos conforme a la ley y la justicia,
- Y luego modera la disciplina con prudencia, transparencia y misericordia.
Una Curia llena de hombres que
- habitualmente hacen la vista gorda ante el sabotaje doctrinal,
- que tratan la ley moral como una negociación,
- que sofocan el pecado grave convirtiéndolo en «acompañamiento pastoral»...descubre repentinamente su fervor interior cuando un clérigo asociado con los tradicionalistas es sorprendido desahogándose en un micrófono abierto.
El Catholic Herald señala cómo los católicos tradicionales interpretan la destitución a la luz de la conocida cercanía de Agostini a la liturgia romana tradicional y la sospecha que conlleva dicha cercanía.
La clase modernista dentro de Roma tiene sus propios pecados protegidos:
- La Revolución sexual se presenta en un lenguaje terapéutico y luego se difunde por todo el mundo como «inclusión».
- La enseñanza perenne de la Iglesia sobre los actos contra natura, condenados por las Escrituras y la Tradición, ahora es convertida en la única doctrina que nunca debe expresarse abiertamente, que nunca aplicarse con seriedad, que nunca debe permitirse que ofenda a los aliados del régimen.
- Mientras…Los católicos que rechazan esa inversión son tratados como los verdaderos extremistas.
El Catholic Herald traza una comparación que muchos católicos ya tienen en mente. Durante el pontificado de Francisco, el lenguaje informal y los comentarios improvisados, incluyendo el uso del mismo insulto, fueron ampliamente reportados y tratados en gran medida como errores, torpezas culturales, y luego ignorados.
Ahora surge un patrón diferente:
Agostini es destituido rápidamente, sin una explicación oficial detallada, tras la publicación de un vídeo en línea.
Este contraste alimenta la sospecha de que los umbrales se aplican de forma desigual, con estándares más severos reservados para los hombres considerados cercanos al antiguo Rito Romano.
El apoyo público surgió de un político italiano, Vito Comencini, quien calificó el castigo de “injusto y tonto” y lo describió como una “señal preocupante de persecución”.
Ese detalle suena como una acusación. En una Iglesia sana:
- los obispos con jurisdicción hablarían con claridad,
- defenderían la justicia,
- exigirían un proceso transparente
- y luego corregirían los pecados reales sin alimentar purgas facciosas.
Pero en esta Iglesia:
- los políticos llenan el silencio.
- El clero vigila sus carreras.
- La disidencia tolerada suele provenir de hombres ya marginados.
El escándalo no radica en que un clérigo del Vaticano usara palabras groseras mientras el micrófono permanecía abierto. El escándalo radica en el modelo de gobernanza revelado en la respuesta:
- disciplina gerencial sin transparencia,
- castigo sin explicación,
- postura moral sin estándares consistentes,
- y luego un mensaje claro enviado a todos los tradicionalistas del sistema.
Mantén la cabeza baja.
Cuida tu tono.
Confía en la máquina.
La misma máquina que pasa décadas suavizando el lenguaje sobre pecados que claman venganza al Cielo no mostrará ninguna dulzura hacia un hombre cuyos instintos aún se inclinan hacia el antiguo altar romano.
La antigua Iglesia sabía castigar el pecado y preservar la justicia al mismo tiempo.
El nuevo aparato castiga la imagen y preserva la ideología.
El folleto de Roche y el consistorio que dice la parte tranquila
La misa tradicional en latín nunca tuvo su propio tiempo de micrófono en el consistorio extraordinario del 7 y 8 de enero.
La historia se lee como una decisión de procedimiento, como si Roma simplemente hubiera decidido “centrarse en cosas más importantes”.
Luego viene el detalle que importa:
Un cardenal declaró a The Catholic Herald que, incluso con el tema pendiente, los cardenales recibieron al final un documento escrito por el cardenal Arthur Roche, descrito como «bastante negativo» hacia la Misa Tradicional en latín.
Esa acción captura todo el temperamento gerencial posterior al Vaticano II en un solo gesto:
- Sin debate público.
- Sin disputa teológica abierta.
- Sin admisión honesta de que la reforma creó una segunda religión con una segunda espiritualidad y un segundo conjunto de instintos.
- Solo papeleo.
- Un folleto.
- Una narrativa privada entregada como un memorando de cumplimiento, escrita por el hombre encargado de hacer cumplir la Traditionis custodes y sus consecuencias.
Así es como se asientan las Revoluciones. Dejan de sonar a Revoluciones. Empiezan a sonar a «proceso».
El kerigma de Tucho y la protestantización del habla católica
El cardenal argentino Víctor Manuel Fernández dijo al consistorio que no se debe “enterrar” la Evangelii Gaudium de Francisco, y enmarcó la tarea de la Iglesia como alejarse de lo que llamó una “proclamación obsesiva” de todas las doctrinas y normas, colocando “el kerygma” como centro y llamando a “creatividad” y reformas de prácticas, estilos y organizaciones.
Religion Digital publicó su intervención con la lógica a la vista del público: primero el corazón, después las normas, “Ecclesia semper reformanda” presentada como línea guía.
Ese eslogan de Fernández tiene pedigrí. Permanece en la teología reformada y luego se cuela en el discurso católico moderno como una premisa de contrabando:
- A la Iglesia permanece en su discurso como permanentemente inacabada,
- A La doctrinala hacer permanecer como permanentemente negociable,
- Y al pasado lo hacen permanecer como si fuera permanentemente sospechoso.
El catolicismo nunca se expresó así.
La Iglesia reformó disciplinas,
corrigió abusos,
aclaró la doctrina,
condenó errores,
anatematizó novedades
y luego predicó
el arrepentimiento y la fe.
No trató las cuestiones doctrinales,
morales,
bioéticas
y políticas
como temas tediosos
que necesitan menos espacio,
como si la ley moral fuera un cebo
para clics que necesitan
una nueva estrategia de marketing.
Aquí es donde entra la dimensión política.
Cada vez que un funcionario del Vaticano dice
«dejen de hablar de los mismos temas»,
el significado práctico
se vuelve predecible.
Quiere decir:
Dejen de hablar de las cosas que ofenden
a la coalición progresista.
Dejen de hablar de sexo,
aborto,
género,
fronteras,
ideología globalista,
y mejor sigan hablando del clima,
de las narrativas migratorias,
de la «inclusión»
y de la liturgia
como una representación comunitaria.
La fe, así,
se convierte en una marca más de la ONG.
Ciudad del Cabo y la arcoirisización de “la Iglesia”
El nombramiento del obispo Sithembele Sipuka como arzobispo electo de Ciudad del Cabo por León XIV el 9 de enero sigue la misma dirección.
El perfil público de Sipuka, según lo resumido por la Conferencia Episcopal Católica de África Austral y The Pillar, enfatiza:
- La sinodalidad, el diálogo, las estructuras interreligiosas y su presidencia del Consejo Ecuménico de Iglesias de África Austral (SACC), ahora considerada una primicia para un obispo católico.
- En junio de 2025, Sipuka pronunció una homilía como presidente de la SACC en un servicio ecuménico de oración celebrado en la Iglesia Bíblica Protestante Grace de Soweto.
- Inició elogiando lo que llamó una imagen «hermosa», invocando la frase de Desmond Tutu de que Sudáfrica es una «nación arcoíris». También utilizó repetidamente el término «la Iglesia» de forma amplia y ecuménica, considerando a los protestantes como parte de «la Iglesia», en lugar de reservarlo para la Iglesia católica.
Pero frente a lo dicho por Sipuka, la realidad es distinta:
- La unidad de la Iglesia es visible y jurídica.
- La identidad católica es sacramental y doctrinal.
- El ecumenismo tiene un propósito definido: la conversión de las almas a la única Iglesia verdadera, no la creación de un parlamento interconfesional permanente con una plataforma política común.
En un mundo
donde los «consejos ecuménicos de iglesias
funcionan como actores políticos,
el riesgo es evidente:
* El clero empieza a hablar
como gestor de coaliciones partidistas.
* El altar se convierte en escenario
de mensajes sociales progresistas.
* La palabra «justicia»
se separa de la ley moral
y se vincula
a lo que la izquierda secular
llama justicia este mes.
La declaración de la SACBC vincula explícitamente su liderazgo con temas como la sinodalidad, el diálogo, el diálogo político nacional y la cohesión social. El Pilar señala que su elección para dirigir el consejo ecuménico demostró su compromiso con el diálogo y el respeto que le inspiran otras comunidades cristianas.
Así que el mensaje es coherente. Roma sigue forjando alianzas externas mientras corta raíces internas.
La disidencia que permite la máquina
El obispo auxiliar jubilado, Monseñor Marian Eleganti, dijo lo que el gobierno activo rara vez dice ahora: la enseñanza papal y del dicasterio se ha vuelto inconsistente e incoherente, documentos como la Fiducia supplicans necesitan corrección y es necesaria una “interpretación verdadera” alineada con la tradición.
También habló sin rodeos sobre el islam como un desafío para la civilización, utilizando la imagen del agua y el fuego y advirtiendo sobre los objetivos de dominación. Este tema es relevante en Europa. También lo es en Estados Unidos, donde el colapso fronterizo, la transformación demográfica y el desprecio de las élites por la cohesión nacional, son la base de todo.
Los católicos ven, ante todo ello, el mismo patrón:
- Fronteras débiles,
- Burocracias fuertes,
- Sermones interminables al ciudadano,
- Cero sermones a la clase dirigente.
Luego viene el detalle clave:
- Los hombres dispuestos a decir estas cosas suelen ser jubilados, auxiliares, marginados, hombres sin poder jurisdiccional.
- La maquinaria los tolera precisamente porque no pueden imponer nada. Solo pueden hablar. No pueden gobernar.
Sus declaraciones funcionan como válvulas de escape, prueba de «diversidad», permiso para que los conservadores se sientan representados, y luego la cadena de montaje sigue avanzando.
El Sistema posconciliar adora la oposición simbólica. Teme la oposición efectiva.
Conclusión: la religión de los memorandos y la política del permiso
- A Agostini lo despiden en silencio.
- Roche reparte un periódico.
- Fernández reparte un eslogan.
- Sipuka encarna el sacerdocio de las ONG.
- Eleganti habla con libertad porque el sistema ya le quitó la autoridad.
Este es el mapa.
- Roma protege la Tevolución con burocracia, relaciones públicas y una disidencia cuidadosamente gestionada.
- La tradición se considera una carga.
- La política progresista se considera un aliado.
- Los fieles se consideran un grupo demográfico al que hay que manipular.
El instinto católico reconoce lo que está sucediendo.
- Una Iglesia que actúa como una corporación empieza a pensar como una corporación.
- Una Iglesia que habla como protestantes empieza a orar como protestantes.
- Una Iglesia que se asocia con la izquierda empieza a castigar a la derecha.
La única pregunta que queda es si los católicos seguirán aceptando memorandos como magisterio, y si los obispos que todavía creen permanecerán seguramente retirados, seguramente auxiliares, seguramente sin jurisdicción, seguramente autorizados a hablar.
Por CHRIS JACKSON.
LUNES 12 DE ENERO DE 2026.
HIRAETHINEXILE.
