Una extensa y reflexiva carta que el cardenal Pierbattista Pizzaballa envió a la Iglesia de Tierra Santa, firmándola simbólicamente el 25 de abril de 2026, fiesta de San Marcos Evangelista.
- El Patriarca Latino de Jerusalén se dirige a los fieles de su diócesis —que abarca Israel, Palestina, Jordania y Chipre— para ofrecer un mensaje «más matizado» tras años marcados por la guerra.
- El título, tomado del Evangelio de Lucas, es muy significativo: «Regresaron a Jerusalén con gran alegría».
- Una propuesta para vivir la vocación de la Iglesia en Tierra Santa .
Una carta nacida del dolor de la guerra.
Desde las primeras páginas, Pizzaballa explica por qué sintió la necesidad de escribir un texto tan exhaustivo. Los últimos años, marcados por «otra guerra trágica», han obligado a replantearse el momento y los métodos de la pastoral. La Carta, advierte el cardenal, «no está pensada para una lectura rápida o parcial, ni para ser utilizada como texto de análisis político». Su objetivo es, en cambio, servir como herramienta de discernimiento, para ser leída «poco a poco», para fomentar el diálogo en comunidades, monasterios y familias.
La pregunta que recorre todo el texto es una sola: ¿cómo podemos, como cristianos, como asamblea eclesial, afrontar esta situación de conflicto —político, militar y espiritual— que sabemos que se prolongará durante muchos años?
Leyendo la realidad
La primera sección de esta extensa carta aborda la situación actual sin tapujos. Pizzaballa habla de un verdadero punto de inflexión: el 7 de octubre de 2023 y la guerra en Gaza cerraron una era y abrieron otra «de la peor manera posible». Su Beatitud denuncia el retorno de la fuerza como herramienta considerada decisiva, hasta el punto de una preocupante deriva cultural: «La guerra se ha convertido en objeto de un culto idolátrico: ya no nos sentamos a la mesa para evitar el conflicto a toda costa, sino que lo tenemos presente como un escenario posible, o incluso inevitable».
Particularmente impactante es el pasaje sobre los civiles, quienes, escribe Pizzaballa, «ya no son considerados víctimas colaterales, sino daños a los que culpar por la negativa del enemigo a rendirse». El Patriarca también aborda una nueva cuestión ética: el uso de la inteligencia artificial en la guerra. Pregunta, con palabras dramáticas: «¿Cuántas personas han muerto en estas últimas guerras en nuestro país por «la decisión de un algoritmo»?».
El análisis que ofrece el sacerdote, como una meditación ante el Crucifijo, se estructura en torno a cinco «ejes centrales»: la disolución de los lazos entre las personas (dolor, odio, desconfianza); la fragmentación y la tentación de los «enclaves» sociales reforzados por los algoritmos de las redes sociales; la pérdida de significado de palabras como «coexistencia», «diálogo», «dos pueblos y dos estados», que hoy parecen «desgastadas y vacías de significado»; la crisis del diálogo interreligioso, donde «los Santos Lugares, que deberían ser espacios de oración, se convierten en campos de batalla de identidades»; y, finalmente, el rostro sufriente de la Iglesia local, desde Gaza —donde «la parroquia de la Sagrada Familia y Cáritas han sido y siguen siendo el Rostro de Cristo en medio del horror»— hasta Palestina, Israel, los migrantes y los católicos de habla hebrea, que «experimentan una particular soledad eclesial». Pizzaballa no escatima en una valiente autocrítica: «¿En este período tan difícil, hemos favorecido en ocasiones la prudencia y buscado la supervivencia institucional, sacrificando nuestro testimonio profético?».
El sueño de Dios para su ciudad
La segunda parte de la carta se basa en el icono bíblico de Jerusalén tal como aparece en los capítulos finales del Apocalipsis. El franciscano ofrece diez imágenes que describen la identidad de la Ciudad Santa y, por extensión, la vocación de la Iglesia local. Está la nueva Jerusalén que «desciende del cielo» como un don: no es conquistada, sino recibida. Está el Templo ausente: «No vi templo alguno», escribe Juan, porque Dios ya no habita en un edificio, «sino en la relación». Está la lámpara del Cordero, que brilla con luz pascual incluso donde «nuestros ojos carnales solo ven muerte, derrota o devastación». Sobre todo, están las puertas, siempre abiertas: «No hay nada que defender, sino solo un estilo que proponer».
El mensaje político-espiritual es explícito: «El carácter histórico de Jerusalén nos hace comprender que la ciudad es la patria tanto de israelíes como de palestinos, y ambos la reclaman como su capital. Sin embargo, las reivindicaciones exclusivas están reñidas con la vocación de Jerusalén. Más bien, es una ciudad para ser compartida, un lugar de encuentro».
Esta visión también incluye un llamamiento crucial a la «purificación de la memoria», un concepto muy apreciado por San Juan Pablo II, reiterado en el Jubileo del año 2000: no negar los hechos del pasado, sino «examinar sus interpretaciones para que no determinen violentamente las decisiones de hoy». Los cristianos en Tierra Santa, especifica Pizzaballa, «no son una tercera parte indeseada, ni un amortiguador neutral entre israelíes y palestinos»: son parte integral de la sociedad, «sal y levadura» desde dentro.
Implicaciones pastorales
La sección final traduce la visión en trece áreas concretas. La primacía de la liturgia y la oración: «no un medio para lograr otra cosa», ni siquiera la paz, sino «un momento de amor y encuentro con Dios». Las familias como «iglesias domésticas» y «talleres de reconciliación», donde los padres son «los primeros narradores de la historia»: la forma en que relatan el pasado, «con veneno u honestidad, con resentimiento o confianza, marca a sus hijos para siempre».
Las escuelas —definidas como «talleres de nueva humanidad»— ahora también se enfrentan al problema concreto de los permisos para maestros de Belén, lo que pone en riesgo su identidad cristiana. Los hospitales y las obras sociales son «las hojas sanadoras» de las que se habla en el Libro del Apocalipsis: «en una tierra donde todo divide, construyes la unidad».
Pizzaballa dedica palabras afectuosas a los ancianos («memoria viva»), a los jóvenes («no crean a quienes les dicen que aquí no hay futuro»), a los sacerdotes y a los religiosos, y aborda con realismo el diálogo ecuménico —incluidas dificultades concretas como los diferentes calendarios pascuales de las distintas Iglesias— y el diálogo interreligioso, que hoy «no es el capricho de unos pocos, ni una opción más: es una necesidad vital».
También advierte enérgicamente contra la «cultura de la violencia», incluso la violencia verbal: «Vivimos como inmersos en un mar de palabras violentas, que se han convertido en lenguaje común. Y nosotros, los cristianos, también corremos el riesgo de caer en esta trampa». Y sobre la acogida: «El amor que Jesús nos enseña no conoce límites».
Regresaron a Jerusalén.
La carta concluye retomando su título. Pizzaballa reconoce que el riesgo, al leer treinta y dos páginas repletas de análisis y propuestas, es «sentirse abrumado, pensando: «¿Cómo podemos hacer todo esto?»». La respuesta, escribe, «es simple: no podemos. No podemos hacerlo solos. Pero no estamos solos».
La imagen final es la de los discípulos tras la Ascensión de Jesús, descrita en el Evangelio de Lucas: « Regresaron a Jerusalén con gran alegría ». «Se habían conmocionado, habían tenido miedo, habían dudado. Sin embargo, al final, regresaron llenos de alegría». La Iglesia de Tierra Santa, concluye el Patriarca, también está llamada a regresar a su «Jerusalén cotidiana» con esa misma alegría pascual, que no ignora las dificultades, sino que sabe «que la luz vence a la oscuridad, que la vida derrota a la muerte, que el amor desarma al odio».
Una carta que no ofrece soluciones políticas ni atajos, sino una dirección: contemplar, como escribe el cardenal, «el sueño de Dios para su ciudad».
Por VP.
JERUSALÉN.
LUNES 27 DE ABRIL DE 2026.
SILERENONPOSSUM.
