* El Cordero de Dios da su cuerpo y su sangre para que el Israel de Dios pueda ser santificado y renovado en las pruebas diarias del camino hacia la tierra prometida de Dios, el cielo mismo.
Jesús se reveló como el Templo supremo de Dios en la Transfiguración.
El Templo de Dios fue revelado a Pedro, Santiago y Juan inmediatamente después de que Jesús enseñara que debía sufrir y morir para redimir y completar el «Israel de Dios» (cf. Gálatas 6:16; Mateo 16:21).
¿Dónde está, entonces, la entrada a Jesús como templo?
¿Cómo entra y llena de la vida de Cristo, «la riqueza inagotable» (Efesios 3:8) mostrada en la Transfiguración?
Fue cuando Jesús instituyó su cuerpo y sangre como institución de la «nueva alianza» (Lc. 22:20) que Dios abrió su Templo y su corazón a la participación de la humanidad (cf. 2 Pedro 1:4).
Jesús nos fue revelado como el Cordero de Dios por Juan el Bautista, dando así inicio a su ministerio público. Este ministerio público culminó con la institución de Jesús como Cordero de Dios en la Última Cena de manera incruenta, completando luego el único sacrificio cruento en el madero de la cruz.
Cristo ya no puede morir.
Al mostrar su cuerpo y sangre separados [muerte] bajo la apariencia de pan y vino en la Última Cena, Jesús mostró la muerte que ofrecería «para el perdón de los pecados» como el «Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo» (Jn 1,29).
Esta ofrenda incruenta de su Cuerpo y Sangre bajo la apariencia de pan y vino invoca la misericordia y el Espíritu Santo sobre todos los que se reúnen y la reciben.
Mediante el sacrificio eucarístico, Cristo nos une a sí mismo.
Puede ofrecerse para purificar y santificar continuamente a todos los que se reúnen y necesitan purificarse de sus pecados diarios [veniales]; y todo ello sin que Cristo sufra ni muera de nuevo.
En la Última Cena, Jesús no solo se convirtió en el nuevo cordero pascual, sino en el nuevo cordero cotidiano de la ofrenda completa (cf. Éxodo 28:38-46), designada para purificar a Israel de sus pecados cotidianos.
La ofrenda completa se instituyó para que Israel pudiera permanecer en la presencia de Dios, que había establecido su tienda y morado entre ellos (cf. Jn 1:14; Éx 28:45).
El rabino Neusner explica que esta es la razón por la que Jesús también purificó el Templo de los cambistas al comienzo de su ministerio público en el Evangelio de Juan. Fue para anunciar que todo el culto futuro en el Templo se basaría en Jesucristo y su sacrificio:
Pues volcar las mesas de los cambistas representa un acto de rechazo del rito más importante del culto israelita, la ofrenda diaria, y, por lo tanto, una afirmación de que existe un medio de expiación distinto de la ofrenda diaria, que ahora es nula.
Entonces, ¿qué debía sustituir a la ofrenda diaria? Debía ser el rito de la Eucaristía: mesa por mesa, ofrenda por ofrenda.
Por lo tanto, me parece que el contexto correcto para interpretar el volcamiento de las mesas de los cambistas no es la destrucción del Templo en general, sino la institución del sacrificio de la Eucaristía en particular.
De ello se deduce, además, que la contrapartida de la acción negativa de Jesús al volcar una mesa debe ser su acción afirmativa al colocar otra; es decir, recurro a los relatos de la Pasión centrados en la Última Cena.
En cualquier caso, así es como, como ajeno a la investigación en este campo, sugiero que interpretemos la declaración. Lo negativo es que la expiación del pecado lograda con la ofrenda entera diaria es nula, y lo positivo, que la expiación del pecado se logra con la Eucaristía: una mesa volcada, otra mesa puesta en su lugar, y ambas con el mismo fin de expiación y expiación del pecado. [1]
El libro del Apocalipsis describe simbólicamente este misterio sacramental de la liturgia eucarística cristiana en el capítulo 21:
Me mostró la ciudad santa de Jerusalén, que descendía del cielo, de Dios… Y no vi templo en la ciudad, porque su templo es el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero» (vv. 10-23).
Esta unión del cielo y la tierra para el nuevo templo de Dios ocurre cada vez que los legítimos sucesores de los Apóstoles hacen presente el Cuerpo y la Sangre vivos de Jesús durante el culto en espíritu y verdad que Jesús instituyó y ordenó:
Haced esto en memoria mía».
Por esta razón, la fundación de la nueva Jerusalén en el Apocalipsis describe que la ciudad «tenía doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce apóstoles del Cordero» (Ap 21,14).
Los apóstoles y sus legítimos sucesores recibieron la autoridad de atar y desatar (Mt 16,19; 18,18) el cielo y la tierra, y de abrir la puerta a la sanación diaria y a la participación en el cuerpo resucitado y vivificante de Jesucristo.
Esta puerta de entrada es inseparable del perdón de los pecados cotidianos (veniales): «a quienes perdonéis los pecados, les quedan perdonados» (Jn 20,23) y del propósito del Sacramento de la Penitencia como purificación del pecado mortal (cf. 1 Jn 5,16).
Como Cordero de Dios, Jesús es el templo de Dios donde «participamos del Espíritu Santo» (Heb 6,4) mediante «mejores sacrificios» (Heb 9,23).
Por esta razón, la Iglesia católica llegó a ser la realización del “Israel de Dios” (Gal 6,16; Gén 12,1-3) por medio del Mesías prometido por Dios (cf. Constitución dogmática sobre la Iglesia, Lumen Gentium #9.3).
El sacerdocio de los bautizados
Al meditar en el Quinto Misterio Luminoso de la Institución de la Eucaristía —en unión con el Corazón de María— mediante diez Avemarías (una decena), ¿qué debemos contemplar?
Recordemos que nuestro bautismo fue solo el comienzo de nuestra entrada en la vida de Cristo y que la Eucaristía es el alimento que nutre (cf. Ef 5,29) y desarrolla esa vida.
Trabajad, no por el alimento que perece, sino por el alimento que permanece para vida eterna, el cual os dará el Hijo del Hombre» (Jn 6,27).
Debemos aceptar nuestro bautismo más plenamente, deseando una mayor unión con Cristo en el sacrificio eucarístico y la Sagrada Comunión. Debemos desear la sanación de nuestros pecados diarios (veniales) y crecer en Cristo mediante la Sagrada Comunión.
El Catecismo de la Iglesia Católica nos recuerda nuestra gran dignidad como miembros bautizados de Cristo:
Los bautizados se han convertido en “piedras vivas” para ser “construidos como casa espiritual, para ser un sacerdocio santo” [1 P 2:5].
Por el bautismo, participan del sacerdocio de Cristo, de su misión profética y real. Son “linaje escogido, sacerdocio real, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para anunciar las maravillas de aquel que los llamó de las tinieblas a su luz admirable” [1 P 2:9]. El bautismo les da participación en el sacerdocio común de todos los creyentes. [Catecismo de la Iglesia Católica #1268]
Por el bautismo en Cristo y la participación en su sacerdocio, poseemos algo superior al sacerdocio levítico [cf. Heb 7,18-25], tenemos el derecho a entrar en el Lugar Santísimo:
Tenemos confianza para entrar en el santuario por la sangre de Jesús, por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo, es decir, a través de su carne» (Heb 10,19-20).
Por esta razón, dos capítulos después, Pablo nos dice:
No habéis venido al [monte Sinaí]… sino al monte Sión, a la ciudad de Dios vivo, la Jerusalén celestial» (Heb 12,18-22).
En otras palabras, el Cordero de Dios trae el cielo a la tierra en el Sacrificio Eucarístico (cf. Ap 21) mediante la sucesión apostólica que Cristo instituyó y ordenó hacer.
Lo que quedó cerrado con la alianza rota en el Monte Sinaí y la institución temporal del sacerdocio levítico, Jesús lo reabrió mediante la Nueva Alianza que estableció en el Cenáculo durante la Última Cena.
Lo que simbolizaba y anhelaba el culto del Antiguo Testamento se realizó mediante la sangre de la nueva alianza (cf. Jer 31,31-34).
Puesto que Jesús está sentado a la diestra del Padre, recibir su Cuerpo y su Sangre nos lleva a donde él está: a participar del cielo mismo por su Espíritu Santo.
Sus promesas comienzan a obrar en nosotros incluso antes de que pasemos definitivamente de esta vida al cielo:
Voy y os preparo un lugar; vendré otra vez y os tomaré conmigo [cf. Ef 5,29], para que donde yo estoy, vosotros también estéis» (Jn 14,3).
Jesús enseñó esto inmediatamente después de instituir su Cuerpo y su Sangre.
Piensen en la alta dignidad a la que ha sido elevado un cristiano bautizado.
Solo el sumo sacerdote del Antiguo Testamento podía ir tras el velo, y eso solo una vez al año, en el Día de la Expiación.
Por el contrario, el Israel de Dios en Cristo, como «partícipes del Espíritu Santo» (Heb 6:4), el sacerdocio de los bautizados, puede ir tras la carne de Cristo en la Sagrada Comunión y participar místicamente en el cielo mismo (Heb 8:2-6; 10:20; 12:22-24) incluso antes de morir.
El cristiano puede hacer esto diariamente gracias al gran amor de Cristo y a la institución de la Eucaristía. Dios le dijo a santa Catalina de Siena:
«Hago el cielo dondequiera que habito por gracia».
La Eucaristía infunde la vida de Cristo en nosotros incluso antes de partir de este mundo.
Porque Cristo infunde esta vida sobrenatural en nosotros mediante la Eucaristía antes de morir, esta vida sobrenatural está en nosotros para llevarnos permanentemente al cielo cuando muramos
Este es el pan que baja del cielo [cf. Ap 21,10.22], para que el que come de él no muera» (Jn 6,50).
Dado que participamos de la Eucaristía y la vida sobrenatural ya está infundida en nosotros, la muerte no tiene poder sobre nosotros.
La humanidad nunca más tendrá que experimentar la muerte como separación de Dios al pasar de esta vida a la siguiente.
En cambio, pasamos a lo que Cristo infundió en nuestras almas: Dios mismo, el Cielo y la plenitud de la Vida.
Las Bienaventuranzas
Cristo es el gran pacificador.
Es el Hijo de Dios.
Con su sangre reconcilió el cielo y la tierra.
Se ha convertido en «espíritu vivificante» (1 Cor 15,45) por el misterio de su cuerpo glorificado en el cielo.
Mediante el cuerpo, la sangre, el alma y la divinidad de Jesús en el cielo, él pone a disposición en la eucaristía su cuerpo, sangre, alma y divinidad para que los creyentes puedan participar de su espíritu vivificante.
Jesús nos acoge porque se ha convertido en «vida indestructible» (Heb 7,16).
El Cordero de Dios da su cuerpo y su sangre para que el Israel de Dios pueda ser santificado y renovado en las pruebas diarias del camino hacia la tierra prometida de Dios, el cielo mismo.
Mediante el cuerpo y la sangre de Jesús, San Pablo apela al sacerdocio de los bautizados:
Por la misericordia de Dios, presentéis vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional» (Rom 12,1-2).
Debemos unir nuestros sacrificios a Cristo, y seguir reconciliando al mundo con Él. En la Eucaristía, nos unimos a Cristo y nos hacemos aptos para ser verdaderos pacificadores, al ser hechos «hijos de Dios» (Rom 8,14-17).
Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios» (Mt 5,9).
Referencias
| ↑ 1 | Jacob Neusner en Thomas Lane, “El Templo judío se transfigura en Cristo y las liturgias del Templo se transfiguran en los sacramentos”, en Antífona 19.1 (2015), 14–28, p. 21. |
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Por MATTHEW A. TSKANIKAS.
catholic460/lifesitenews..
