* Si las iglesias actuales, financiadas en Italia con los impuestos pagados por los contribuyentes, son feas…es porque la fe que se genera en estos lugares de culto está inervada por intereses momentáneos, desafección y desapego.
* Representan la renuncia a la conversión, a la doctrina, al temor de Dios.
Tiempo de declaración de impuestos y publicidad para la Conferencia Episcopal Italiana, que clama por los nuestros.
- * Si las iglesias actuales, financiadas en Italia con los impuestos pagados por los contribuyentes, son feas…es porque la fe que se genera en estos lugares de culto está inervada por intereses momentáneos, desafección y desapego.
- * Representan la renuncia a la conversión, a la doctrina, al temor de Dios.
Pero…¿adónde va el dinero de los contribuyentes católicos?
Hay tres partidas principales de gasto:
- culto y necesidades pastorales;
- intervenciones caritativas;
- apoyo al clero.
Analicemos el tema del culto y las necesidades pastorales.
Según el informe oficial del año 2024, el 63,2% de la financiación se destinó a la restauración de lugares de culto y el 25,1% a la construcción de nuevas iglesias. Cabe destacar, como recuerda el informe, que «la CEI interviene con una contribución máxima del 75% del gasto estimado (70% para intervenciones en edificios existentes)». Por lo tanto, las diócesis deben contribuir a la restauración de edificios y a la construcción de nuevos lugares de culto.
Centremos nuestra atención precisamente en las nuevas iglesias que costaron a los católicos dominicales la friolera de 32.250.000 euros en 2024.
No queremos preguntarnos aquí si la construcción de estos nuevos edificios fue necesaria, dado el invierno demográfico que ha afectado a los creyentes practicantes durante años, pero sí queremos preguntarnos: ¿son estas iglesias hermosas o feas? En otros términos más precisos: ¿son adecuadas para expresar el culto debido a Dios?
Le preguntamos al arquitecto y diseñador Andrea Pacciani , ganador de varios premios internacionales de arquitectura clásica con predilección por la estética palladiana. Para enmarcar su personaje, digamos que la arquitectura contemporánea o experimental es para el arquitecto Pacciani lo que Al-Qaeda es para la paz mundial.
PREGUNTA: Es una experiencia compartida que las iglesias posconciliares, en la mayoría de los casos, oscilan en la asociación colectiva de pensamiento entre fábricas y hangares, entre almacenes y fábricas. Que Dios nos perdone estas fealdades. De ahí la pregunta casi banal: ¿por qué son tan horribles?
Nuestras iglesias antiguas tienen el defecto de ser demasiado bellas, auténticas obras maestras artísticas, así como objetos arquitectónicos funcionales para el culto, y en el siglo XX se decidió abandonar el modelo constructivo seguido hasta entonces en favor de una arquitectura contemporánea.
Quizás la línea divisoria surja de ahí.
Así, lamentablemente, la arquitectura sacra en la era moderna ha perdido sus principales funciones instrumentales, un poco como ocurrió con el arte en general, con la esperanza o la ingenuidad consciente de que otros medios habrían traído los mismos o mejores resultados que los logrados y garantizados por los precedentes históricos.
Si, para el arte en general la transición del arte figurativo al abstracto, y por consiguiente el abandono de la función informativa y testimonial del arte, se produjo ante la certeza del inminente éxito de la fotografía y el cine, en la arquitectura sacra se produjo la misma transición —un salto a lo desconocido—, siguiendo los impulsos estéticos del éxito artístico en general, pensando que las funciones de contemplación, conversión, santidad y testimonio habrían encontrado cabida, de todos modos, en la abstracción figurativa de las iglesias Umodernas.
La luz, instrumento compositivo de la arquitectura moderna, se ha asociado ingenuamente con la luz divina, con la iluminación del camino de la vocación y la conversión.
¡Para hacer una broma, inventamos iglesias sensibles a la intemperie!
Debo señalar que
este grave error no lo han cometido otras religiones monoteístas
como el islam y el budismo,
que incluso en las ciudades más impulsadas por la arquitectura experimental contemporánea,
han seguido construyendo sus templos religiosos
en la hermenéutica de su continuidad estética y funcional,
en la certeza de su resultado de éxito espiritual
garantizado por la historia de su religión.
El resultado de casi un siglo de arquitectura sagrada experimental son,
por desgracia,
edificios en los que,
no solo a menudo es imposible localizar la entrada, ¡sino que Jesucristo ni siquiera puede entrar!
Y mucho menos los fieles en busca de conversión o santidad.
Hablando de santos, no conozco ningún santo o beato en la historia de la Iglesia Católica en el último siglo que haya crecido, se haya convertido y haya sido iluminado en una parroquia o en una iglesia de arquitectura moderna o experimental, pero puedo estar equivocado.
PREGUNTA: Si lex orandi, lex credendi, ¿ podemos también decir lex aedificandi, lex credendi ?
Sí, lamentablemente, la fe que se genera en estos modernos edificios de culto no puede sino experimentar la latencia, la tibieza, la ligereza de las cosas que cambian rápidamente.
Es una fe inervada por intereses momentáneos, por el descontento y por la falta de pertenencia. No sé cuánto tenga que ver el catolicismo con estos principios; sin duda, estas iglesias encarnan la renuncia a la conversión, a la doctrina, a la disciplina del alma, al temor de Dios.
PREGUNTA: No critiquemos a los «arquitectos». ¿No creen que la estética de las iglesias refleja la intensidad de la fe de los creyentes? Bueno, quizá merezcamos a estos monstruos católicos.
Los arquitectos hacen su trabajo, por el que cobran generosamente: expresar conceptos arquitectónicos maravillosos que asombran a la gente.
Hacer de la religión el opio del pueblo.
La misión de los constructores de iglesias
siempre ha sido
construir el lugar de encuentro entre Dios en el pan y el vino
y quienes desean creer en su salvación después de la muerte.
Eso es todo.
El lugar para hacer…»esto en memoria mía».
El propósito de las iglesias es, por lo tanto, perpetuar, no innovar.
¡Es difícil lograrlo con éxito en el ejercicio estético o extático de la novedad!
Dado que la importancia de la función principal de la iglesia descrita anteriormente es insuficiente, los otros aspectos más versátiles que la iglesia actualmente abarca (sala de conciertos, lugar seguro y refugio de la vida callejera, estacionamiento útil porque es gratuito en el cementerio) nos conforman con edificios capaces de cumplir al menos estas tareas secundarias, más seculares.
PREGUNTA: ¿Cómo revertir la tendencia? ¿Cómo tomar la vía pulchritudinis ?
Creo que hay áreas de la vida humana —como la fe, el hogar, la familia, la alimentación— en las que la evolución de algunos aspectos esenciales se produce a través de cambios muy lentos o, a veces, solo aparentes.
Los fracasos del experimentalismo debidos a una ruptura con el pasado nunca han conducido a resultados apreciables y valiosos a largo plazo.
Mi esperanza es que no solo la arquitectura, sino todo el enfoque experimental en general, en estos contextos se abandone gradualmente, consciente de la importancia del resultado que estas áreas esperan para los valores que representan: una iglesia alta reconocible a distancia con un campanario, una casa con techo inclinado, la unidad entre padres e hijos, y los espaguetis con salsa de tomate son las bases que no se pueden ignorar ni pretender que están obsoletas.
PREGUNTA: ¿No serían la iglesia con el campanario y la casa con las laderas ejemplos de pasado? ¿No serían falsificaciones históricas? La auténtica tradición es dinámica, debe vivir en el presente aunque no se identifique con su peor parte. Ayúdanos a disipar estas dudas.
Mientras la tradición sea la búsqueda de un modelo de referencia, y el camino hacia su consecución sea la contingencia contemporánea, la autenticidad de la tradición se preserva y persevera.
La falsificación histórica es una lectura miope de la realidad con los ojos de la modernidad: Brunelleschi, Miguel Ángel y Palladio, en su época, realizaron las mejores falsificaciones históricas de la arquitectura clásica romana (que ya era griega). Aún no he conocido a sus detractores…
Por TOMMASO SCANDROGLIO.
LUNES 7 DE JULIO D3 225.
ROMA, IATLIA.
LANUOVABQ.
