En unos días el tribunal del Estado de la Ciudad del Vaticano dictará la sentencia definitiva del que ha sido llamado el «juicio del siglo», entre cuyos acusados se encuentra también un cardenal, Giovanni Angelo Becciu, que hasta 2018 estuvo entre los más estrechos colaboradores del Papa Francisco con el puesto clave de subsecretario de Estado, antes de caer en desgracia.
Hasta hace poco, un cardenal sólo podía ser juzgado por el Papa. Francisco anuló este derecho y este deber, pero a su manera sometió igualmente a Becciu a su juicio personal y a su consiguiente condena: todo en una única audiencia de veinte minutos, cara a cara y a puerta cerrada, la tarde del 24 de septiembre de 2020. , al final del cual el presunto criminal, a pesar de conservar la púrpura, se vio despojado de todos sus cargos y ya no tenía los «derechos relacionados con el cardenalato», incluido el de participar en un cónclave.
Hasta el día de hoy, Francisco nunca ha dicho los motivos de esta sentencia, que dictó sin siquiera la apariencia de un juicio, y mucho menos sin la posibilidad para el acusado de defenderse. No solo. También promovió de manera indirecta el inicio de un verdadero proceso judicial por parte del tribunal del Estado de la Ciudad del Vaticano, nuevamente con Becciu entre los acusados. Es el proceso que, iniciado el 27 de julio de 2021, está a punto de concluir, y en cuyo desarrollo Francisco no ha dejado de intervenir varias veces, cambiando arbitrariamente las reglas durante el proceso, con el promotor de justicia Alessandro Diddi a su dócil servicio en calidad de fiscal.
No es de extrañar que estas continuas violaciones por parte de Francisco de las normas mínimas de un Estado de derecho hayan asimilado su forma de gobierno a la de una monarquía absoluta llevada al extremo, sin tener en cuenta todos los demás actos del imperio «extra legem». llevadas a cabo durante su pontificado, más recientemente la privación vengativa de otro cardenal, el estadounidense Raymond L. Burke, de su casa y su salario.
El 13 de mayo de 2023, Francisco también publicó una nueva ley fundamental del Estado de la Ciudad del Vaticano que comienza por atribuir «poderes soberanos» a el Papa” sobre este minúsculo Estado, y esto precisamente “en virtud del ‘munus petrino’”. Nunca en el pasado, ni siquiera en los siglos del «rey papa», nadie se había atrevido a derivar un poder, siquiera temporal, del primado religioso conferido por Jesús a Pedro y a sus sucesores. De donde surge naturalmente la pregunta: ¿por qué Francisco fue más allá de este límite? ¿Y cuál es el límite, si lo hay, a la «plenitudo potestatis» de un Papa?
Estas preguntas cruciales han sido respondidas en los últimos días, de diferentes maneras, por un ilustre historiador del cristianismo y un reconocido experto en derecho canónico.
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El historiador es Alberto Melloni, profesor de la Universidad de Módena y de Reggio Emilia y máximo exponente de esa «escuela de Bolonia» famosa por una relectura marcadamente «progresista» del Concilio Vaticano II.
En un ensayo publicado el 4 de diciembre en la revista “il Mulino”, Melloni define la tesis codificada por la nueva ley como “en menos audaz”. fundamental del Estado de la Ciudad del Vaticano, y el canonista que lo escribió y lo hizo firmar por el Papa fue “imprudente”.
Melloni no da nombres, pero ahora se sabe que el jesuita y cardenal Gianfranco Ghirlanda es el «sherpa» que ayuda al Papa a transcribir sus deseos en codicilos.
Y esta vez, en opinión de Melloni, es precisamente el proceso contra el cardenal Becciu el que está en el origen de esta extensión del poder del Papa también al gobierno temporal del Estado de la Ciudad del Vaticano.
En virtud de esta ampliación, de hecho – escribe Melloni -, la acusación y posible condena de Becciu no se formularían «en nombre del Papa como pastor de la Iglesia universal, sino en nombre del Jefe de Estado del Vaticano». Ciudad». Con el efecto de «eximir al pontífice de las consecuencias de un proceso del que, pase lo que pase, la Iglesia no saldrá más humilde, sino más humillada».
Como historiador, Melloni recuerda un precedente: aquel en el que «entre 1557 y 1559 el Papa Pablo IV Carafa investigó, arrestó, cerró el Castillo de Sant’Angelo y envió a juicio al cardenal Giovanni Morone, corrigiendo las normas en su contra». Con métodos «inmorales» similares a los adoptados hoy.
Posteriormente, Morone fue rehabilitado por el siguiente Papa, Pío IV. No sabemos nada de Becciu. Si es absuelto, como es probable dada la incapacidad de la fiscalía para presentar pruebas de sus supuestas fechorías, le corresponderá al propio Francisco admitir que ha abusado de sus poderes.
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Para responder a la otra pregunta, más general, sobre si existe un límite a la «plenitudo potestatis» de un Papa, está la gran canonista Geraldina Boni, profesora de derecho eclesiástico e historia del derecho canónico en la Universidad de Bolonia y nombrada por Benedicto XVI. en 2011 consultor del pontificio consejo para los textos legislativos.
En un ensayo en dos episodios publicado los días 5 y 6 de diciembre en “La Nuova Bussola Quotidiana”, Boni comienza citando las impecables palabras dicho por el propio Papa Francisco el 17 de octubre de 2015: “El Papa no está, solo, por encima de la Iglesia; sino dentro de ella como bautizado entre los bautizados y dentro del colegio episcopal como obispo entre los obispos, llamado al mismo tiempo – como sucesor del apóstol Pedro – a guiar la Iglesia de Roma que preside con amor todas las Iglesias». /a >
Ni siquiera en los siglos de mayor centralización de los poderes papales – señala Boni – ha disminuido jamás la «gran conciencia de que el poder del sucesor de Pedro es ciertamente supremo, pero de ningún modo absoluto», ni siquiera arbitrario. Esto se debe a que el poder del Papa tiene su límite insuperable en la «oboedientia fidei» y, por tanto, está «cercado» por la ley divina, tanto natural como revelada.
Pero luego – escribe – es necesario llenar esta afirmación de un contenido concreto, como lo ha hecho la Iglesia a lo largo de los siglos.
En primer lugar, la afirmación de que el Papa es «legibus solutus», libre de leyes, siempre se ha entendido exclusivamente en el sentido de que está por encima del derecho positivo, es decir, de las leyes de la producción humana -a las que, sin embargo, permanece-. ordinariamente sujeto—, pero ciertamente no está libre de la ley divina.
En consecuencia, «las exigencias que emanan del derecho natural divino no pueden ser comprimidas ni mortificadas». Por tanto, es inaceptable que un Papa, en el ejercicio de sus poderes, «pisotee y pisotee los derechos relacionados con la dignidad de la persona humana: por ejemplo, el derecho a la vida, a la intimidad y a la intimidad o a la buena fama, pero también -para referirnos a un ámbito delicado, hoy bajo el foco de atención de la Iglesia- el derecho a la defensa en un proceso justo, la presunción de inocencia, la protección de los derechos adquiridos preexistentes, sin excluir el de no ser castigado por una prescripción delito».
Además, el respeto, incluso por parte de ese legislador supremo que es el Papa, por la legalidad «al legislar» es de «crucial importancia», es decir, en la producción de normas.
Porque en cambio – informa Boni – desde hace algunos años ocurre con demasiada frecuencia lo contrario. En el Vaticano asistimos a «una superposición frenética, aluvial y caótica de leyes o preceptos dictados sin una técnica reguladora adecuada, cuyo rango y alcance jurídico parecen nebulosos». Del mismo modo, las disposiciones deliberadamente aprobadas por el Papa se multiplican de tal manera que hacen imposible un recurso de apelación, incluso cuando dichas disposiciones son perjudiciales para los derechos.
“Todo esto debe ser censurado – escribe Boni – no por un gusto académico por las geometrías abstractas”, sino por razones dramáticamente más sustanciales. “Más allá de los peligros para la herencia misma de la fe, es sobre todo la carne viva de las personas la que se ve afligida y desgarrada allí donde las reglas no son razonables, poniendo así en grave peligro la justicia que por derecho divino les corresponde, y a cuyo servicio se coloca la autoridad eclesiástica, incluida la primacial».
En resumen, al enumerar los límites del poder del Papa, en lo que «hay que insistir positiva y constructivamente» es en «el buen gobierno de la sociedad eclesial», de cuya unidad «el Romano Pontífice, como sucesor de Pedro, es el eje perpetuo y visible». principio y fundamento” (“Lumen gentium”, 23).
Un buen gobierno, diríamos, aún está por llegar.
Por SANDRO MAGISTER.
LUNES 11 DE DICIEMBRE DE 2023.
CIUDAD DEL VATICANO.
SETTIMO CIELO/DIACONOS BE.
