La noticia rebotó en todo el mundo y en su mayoría se comentó de manera positiva: Mons. Helder Câmara, el arzobispo rojo, heraldo de las dictaduras comunistas, promotor de la revolución en Brasil para imponer una dictadura popular, partidario de la teología marxista de la liberación, partidario del aborto y del divorcio, enemigo de la Humanae Vitae…corre hacia la honor de los altares, ya que su proceso de beatificación ha pasado ya a la «fase romana».
Se trata de una de esas «canonizaciones mediáticas« desgraciadamente cada vez más frecuentes en la vida de la Iglesia actual: se tiende a dar más importancia a la propaganda ditirámbica que hacen sus seguidores en torno al personaje, que a su doctrina y a los hechos concretos de su vida, a menudo descuidada o deformada, si no excluida. Es como si en un juicio penal faltara lo contradictorio, y al dictar la sentencia el Juez se basó más en los comentarios de la prensa que en los documentos.
Para el italiano medio, la figura de Mons. Helder Pessoa Câmara (1909-1999), conocido como Dom Helder [1] , obispo auxiliar de Río de Janeiro y luego arzobispo metropolitano de Olinda-Recife, es poco conocida. Las pocas noticias que sí se filtran provienen de fraguas propagandísticas tan desequilibradas que no dudo en definirlo rozando el ridículo. Recuerdo, en el momento de su desaparición en agosto de 1999, los medios italianos competían por ver quién le daba el título más sonoro: «Profeta de los pobres», «Santo de las favelas», «Voz del Tercer Mundo». , «Sant’Helder of ‘America” y así sucesivamente [2] .
militante pro-nazi
Dom Helder Câmara comenzó su vida pública como militante de la derecha pronazi.
Fue, de hecho, líder de la Ação Integralista Brasileira (AIB), el movimiento fundado por Plinio Salgado [3] . En 1934, el entonces Padre Câmara ingresó al Consejo Supremo de la AIB. Dos años más tarde se convirtió en secretario personal de Salgado y luego en secretario nacional de la AIB, asumiendo un papel protagónico en los mítines y marchas paramilitares que imitaban a las de los nazis en Alemania. Sus convicciones pronazis eran tan profundas que él mismo se ordenó sacerdote vistiendo el uniforme de las milicias fundamentalistas, la infame «camisa verde», debajo de la sotana.
En 1946 el arzobispo de Río de Janeiro quiso convertirlo en su obispo auxiliar pero la Santa Sede se negó debido a su anterior militancia fundamentalista. La nominación llegó solo seis años después. Mientras tanto, había madurado su transición del fundamentalismo pronazi al progresismo promarxista.
Cuando en 1968 el escritor brasileño Otto Engel escribió una biografía de Mons. Câmara, recibió «órdenes sumarias» de la Curia de Olinda-Recife que le advertían de no publicarlo. El arzobispo no quiso dar a conocer su pasado pronazi, desafiando la libertad de prensa y también la objetividad histórica [4] .
De JUC a PC. Acción Católica Brasileña
En 1947, el Padre Câmara fue nombrado Asistente General de la Acción Católica Brasileña que, bajo su influencia, comenzó a deslizarse hacia la izquierda hasta abrazar, en algunos casos, el marxismo-leninismo. La migración fue particularmente evidente en la JUC (Juventude Universitária Católica), a la que Câmara estaba particularmente cerca. Luiz Alberto Gomes de Souza, ex secretario de la JUC escribe: «La acción de los militantes de la JUC (…) resultó en un compromiso que, poco a poco, se reveló socialista» [5 ] .
La revolución comunista en Cuba (era 1959) fue acogida con entusiasmo por la JUC. Según Haroldo Lima y Aldo Arantes, dirigentes de la JUC, “el resurgimiento de las luchas populares y el triunfo de la revolución cubana en 1959 abrió la JUC a la idea de una revolución brasileña”. La deriva hacia la izquierda fue facilitada en gran medida por el involucramiento de la JUC con la UNE (Unión Nacional de Estudiantes), cercana al Partido Comunista. “Como resultado de su militancia en el movimiento estudiantil -siguen Lima y Arantes- la JUC se vio obligada a definir una agenda política más amplia para los cristianos de hoy. Así fue que, en el congreso de 1960, aprobó un documento (…) en el que anunciaba su adhesión al socialismo democrático ya la idea de una revolución brasileña” [6] .
Durante el gobierno de izquierda del presidente João Goulart (1961-1964), se formó una facción radical dentro de la JUC, inicialmente llamada O Grupão, el Gran Grupo, luego se transformó en Ação Popular (AP) que, en 1962, se autodenominó socialista.
En el congreso de 1963, la AP aprobó sus propios Estatutos en los que “se abrazaba el socialismo y se proponía la socialización de los medios de producción”. Estatutos que contenían, entre otras cosas, un elogio de la revolución soviética y un reconocimiento de la «importancia decisiva del marxismo en la teoría y la práctica revolucionarias» [7] .
La deriva, sin embargo, no se detuvo allí. En el congreso nacional de 1968 la Ação Popular se proclamó marxista-leninista, cambiando su nombre por el de Ação Popular Marxista-Leninista (APML). Como nada la separaba del Partido Comunista, en 1972 decidió disolverse y afiliarse al Partido Comunista de Brasil. A través de esta migración, muchos militantes de la Acción Católica terminaron participando en la lucha armada durante los años de plomo brasileños.
Contra la opinión de muchos obispos, Mons. Helder Câmara fue uno de los más entusiastas y convencidos defensores, incluso promotores, de la migración hacia la izquierda en la Acción Católica. Si bien mostró preferencia por los métodos no violentos, nunca condenó a quienes tomaron los caminos de la guerra de guerrillas [8] .
Contra Pablo VI
En 1968, cuando el Papa Pablo VI estaba a punto de publicar la encíclica Humanae Vitae, Mons. Helder Câmara se puso abiertamente del lado contrario al Papa, calificando su doctrina sobre los anticonceptivos como «un error destinado a torturar a las esposas y perturbar la paz de muchos hogares» [9] .
En un poema que realmente causó sensación, el Arzobispo de Olinda-Recife también se burló de las mujeres que eran «víctimas» de la doctrina de la Iglesia, obligadas, según él, a generar «pequeños monstruos»:
«¡Niños, niños, niños! Si es coito lo que quieres, ¡tienes que procrear! ¡Incluso si su hijo nace sin entrañas, patas de palillo, una gran cabeza esférica, feo como el infierno! [10] .
El arzobispo Helder Câmara también defendió el divorcio, abrazando la posición de las iglesias ortodoxas que «no excluyen la posibilidad de un nuevo matrimonio religioso a quienes han sido abandonados [por su cónyuge]». Cuando se le preguntó si esto daría la razón a los laicos, respondió: «¿Qué importa que alguien cante victoria, si tiene razón?». [11] .
El inquieto arzobispo también clamaba por la ordenación sacerdotal de mujeres. Dirigiéndose a un grupo de obispos durante el Concilio Vaticano II, preguntó con insistencia: «Díganme, por favor, si encuentran que hay algún argumento realmente decisivo que impide que las mujeres accedan al sacerdocio, ¿o es un prejuicio masculino?». [12] .
Y poco importa si el Concilio Vaticano II excluyó entonces explícitamente esta posibilidad. Según Dom Helder, «debemos ir más allá de los textos conciliares [cuya] interpretación depende de nosotros».
Pero los anhelos no terminaron ahí. En una conferencia celebrada ante los Padres Conciliares en 1965, afirmó: «Creo que el hombre creará vida artificialmente, llegará a la resurrección de los muertos y transformará en realidad el viejo sueño de [Serge] Voronoff [médico francés nacionalizado ruso famoso por su afirmación de lograr resultados milagrosos de rejuvenecimiento de pacientes masculinos mediante el injerto de glándulas genitales de mono]” [13] .
Junto al cardenal Suenens, Dom Helder fue uno de los principales coordinadores de la corriente ultraprogresista en el Concilio, y más tarde portador de esa «hermenéutica de la discontinuidad y la ruptura» condenada por el Papa Benedicto XVI. Fue, por ejemplo, el principal impulsor del notorio «Pacto de las Catacumbas», manifiesto de los Padres Conciliares a favor de una «Iglesia pobre», sin bienes, sin aparatos, casi sin liturgia [14 ] .
Por otro lado, Dom Helder también jugó un papel central en el nombramiento de obispos progresistas en Brasil. Secretario de 1952 a 1964 de la CNBB (Conferencia Nacional de Obispos de Brasil), junto con el Nuncio Apostólico Mons. Armando Lombardi (1954-1964), trabajó para poner prelados alineados con la corriente que luego conduciría a la teología de la liberación en puestos de mando de la Iglesia en Brasil. Por lo tanto, no es de extrañar que cuando Juan Pablo II condenó esta corriente en 1984, se encontró con la rebelión de bastantes obispos brasileños, que incluso amenazaron con el cisma si insistía en esta línea [15 ] .
Alineado con la Unión Soviética, China y Cuba
Las posiciones concretas de Dom Helder a favor del comunismo (aunque a veces criticó su ateísmo) fueron numerosas y consistentes [16] .
Su discurso del 27 de enero de 1969 en Nueva York durante la VI Conferencia Anual del Programa Católico de Cooperación Interamericana quedó notorio. La intervención se puso así del lado del comunismo internacional, lo que le valió el epíteto de «Arzobispo rojo», apelativo que más tarde estaría indisolublemente ligado a su nombre.
Después de reprender duramente a los E.U. por su política antisoviética, Dom Helder propuso un recorte drástico en el ejército de los EE. UU. y, en cambio, pidió a la URSS que mantuviera sus capacidades de guerra para poder lidiar con el «imperialismo». Consciente de las consecuencias de esta estrategia, se defendió a priori: “¡No me digan que semejante planteamiento pondría el mundo en manos del comunismo!”.
Desde el ataque a los Estados Unidos, Mons. Helder Câmara procedió a tejer el panegírico de la China de Mao Tse-Tung, entonces en plena “revolución cultural”, que provocó millones de muertos. El Arzobispo Rojo solicitó formalmente la admisión de China comunista en la ONU, lo que resultó en la expulsión de Taiwán. Y terminó su intervención con un llamamiento a favor del dictador cubano Fidel Castro, entonces empeñado en promover la sangrienta guerra de guerrillas en América Latina. También exigió que Cuba sea readmitida en la OEA (Organización de los Estados Americanos), de la que había sido expulsada en 1962.
Esta intervención, tan descaradamente procomunista y antioccidental, fue denunciada por el prof. Plinio Corrêa de Oliveira en el manifiesto «El Arzobispo Rojo abre las puertas de América y del mundo al comunismo»:
«Las declaraciones contenidas en el discurso de Dom Helder esbozan una política de entrega incondicional del mundo, y especialmente de América Latina, al comunismo . Estamos ante una realidad impactante: un obispo de la Santa Iglesia Romana compromete el prestigio que le confiere su dignidad de sucesor de los Apóstoles para demoler los baluartes de la defensa militar y estratégica del mundo libre frente al comunismo. El comunismo, es decir, el enemigo más radical, implacable, cruel e insidioso que jamás se haya arrojado contra la Iglesia y la civilización cristiana” [17] .
Un proyecto de revolución comunista para América Latina
Pero quizás el episodio que más asombro despertó fue el llamado “asunto Comblin”.
En junio de 1968, un documento bomba preparado bajo la égida de Mons. Helder Câmara por el sacerdote belga Joseph Comblin, profesor del Instituto Teológico (Seminario) de Recife. Era un Informe destinado al CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano). El documento proponía desveladamente un plan subversivo para desmantelar el Estado e instaurar una «dictadura popular» de origen comunista. Aquí hay algunos puntos:
- Contra la propiedad. En el documento, el p. Comblin defiende una triple reforma -tierra, urbana y corporativa- bajo el supuesto de que la propiedad privada y, por tanto, el capital son intrínsecamente injustos. Todo uso privado del capital debería estar prohibido por ley.
- Igualdad total. El objetivo, dice el p. Comblin, es establecer la igualdad total. Por tanto, toda jerarquía, tanto en el campo político-social como en el eclesiástico, debe ser abolida.
- Revolución político-social. En el campo político-social, esta revolución igualitaria aboga por la destrucción del Estado a manos de los «grupos de presión» radicales que, una vez que hayan tomado el poder, deberán instaurar una férrea «dictadura popular» para amordazar a las mayorías, consideradas » indolente».
- Revolución en la Iglesia. Para permitir que esta minoría radical gobierne sin trabas, el documento propone la virtual anulación de la autoridad de los obispos, que estarían sujetos al poder de un cuerpo compuesto únicamente por extremistas, una suerte de Politburó eclesiástico.
- Abolición de las Fuerzas Armadas. Las Fuerzas Armadas deben ser disueltas y sus armas distribuidas al pueblo.
- Censura de prensa, radio y televisión. Hasta que el pueblo haya alcanzado un nivel aceptable de «conciencia revolucionaria», la prensa, la radio y la televisión deben ser estrictamente controladas. Cualquiera que no esté de acuerdo debe abandonar el país.
- Tribunales Populares. Acusando al Poder Judicial de estar «corrompido por la burguesía», el p. Comblin propone la creación de «tribunales extraordinarios del pueblo» para aplicar el procedimiento sumario contra cualquiera que se oponga a este viento revolucionario.
- Violencia. En caso de que no fuera posible implementar este plan subversivo con los medios normales, el profesor del seminario de Recife consideró legítimo el uso de las armas para instaurar, manu militari, el régimen que teorizaba [18 ] .
El apoyo de Mons. Helder Camara
El “Documento Comblin” tuvo el efecto de una bomba atómica en Brasil. En medio de la acalorada controversia que siguió, el padre Comblin no negó la autenticidad del documento, pero dijo que era «solo un borrador» (¡sic!). Por su parte, la Curia de Olinda-Recife admitió que efectivamente provino del seminario diocesano, precisando sin embargo que “no es un documento oficial” (todavía sic!).
Interpretando la legítima indignación del pueblo brasileño, el prof. Plinio Corrêa de Oliveira luego escribió una carta abierta a Mons. Helder Câmara, publicado en veinticinco revistas. Leemos en la carta:
“Estoy seguro de interpretar el sentimiento de millones de brasileños que piden a Su Excelencia que expulse del Instituto Teológico de Recife y de la Arquidiócesis al agitador que se aprovecha del sacerdocio para apuñalar a la Iglesia y abusa de los brasileños. hospitalidad para predicar el comunismo, la dictadura y la violencia en Brasil”.
El arzobispo Helder Câmara respondió evasivamente: “Todos tienen derecho a estar en desacuerdo. Escucho todas las opiniones». Pero, al mismo tiempo, confirmó al padre Comblin como profesor del seminario, respaldándolo con su autoridad episcopal. Finalmente, el gobierno brasileño revocó el permiso de residencia del sacerdote belga y tuvo que abandonar el país.
Mostrando la indignación provocada en el pueblo brasileño por el Documento de Comblin, la TFP recolectó 1.600.368 firmas en 58 días en apoyo de un “Mensaje Reverente y Filial” al Papa Pablo VI, pidiéndole que ponga fin a la infiltración comunista en la Iglesia en América Latina América [19] . El mensaje quedó estrictamente sin respuesta. En efecto, en enero de 1970 el Pontífice recibió al arzobispo Rosso en audiencia privada. A la salida, frente a los micrófonos, Dom Helder calificó la audiencia de «muy cordial» y «reconfortante». Luego declaró: «Brasil debe pensar en modelos socialistas» [20] .
teología de la liberación
El arzobispo Helder Câmara también es recordado como uno de los paladines de la llamada «Teología de la Liberación», condenada por el Vaticano en 1984.
Dos declaraciones resumen esta teología.
La primera, del compatriota de Dom Helder, el entonces fraile franciscano Leonardo Boff: «Lo que proponemos es el marxismo, el materialismo histórico, en teología» [21] .
La segunda, del sacerdote peruano Gustavo Gutiérrez, padre fundador de la corriente: “Lo que entendemos aquí por teología de la liberación es implicación en el proceso político revolucionario” [22]. Gutiérrez también explica el sentido de esta implicación: “Solo superando una sociedad dividida en clases. (…) Sólo eliminando la propiedad privada de la riqueza creada por el trabajo humano podremos sentar las bases de una sociedad más justa. Es por ello que los esfuerzos por proyectar una nueva sociedad en América Latina se orientan cada vez más hacia el socialismo” [23] .
¿Amigo de los pobres y de la libertad?
Pero quizás la mayor mentira sobre Mons. Helder Câmara lo presentará como amigo de los pobres y defensor de la libertad.
El título de defensor de la libertad le sienta muy mal a quien ensalzó algunas de las dictaduras más sangrientas que jalonaron el siglo XX, primero el nazismo, y luego el comunismo en todas sus variantes: soviética, cubana, china…
Sobre todo, sin embargo, el título de amigo de los pobres no le conviene realmente a alguien que apoyó a regímenes que han causado una pobreza tan atroz que el entonces cardenal Joseph Ratzinger los describió como «vergüenza de nuestro tiempo» [24 ] .
Un análisis cuidadoso de América Latina -país por país- muestra claramente que, donde se han aplicado las políticas propuestas por Dom Helder, el resultado ha sido un aumento notable de la pobreza y el descontento popular. Sin embargo, cuando se aplicaron las políticas opuestas, el resultado fue un aumento general del bienestar popular.
Un ejemplo para todos: la reforma agraria, de la que Dom Helder fue el principal impulsor en Brasil y que, en cambio, ha resultado ser «el peor fracaso de las políticas públicas en nuestro país», en palabras desprevenidas de Francisco Graziano Neto, presidente del ‘INCRA (Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária), es decir, el departamento del gobierno a cargo de implementar la reforma agraria [25] . Según el ministro Gilberto Carvalho, la mayoría de las ausentes (cooperativas agrícolas creadas por la reforma agraria) se convirtieron en «favela rural», con gran sufrimiento para los campesinos [26] . Bajo esta luz, Dom Helder no sería tanto el «Santo de las favelas» como el «Santo que crea las favelas».
Los teólogos de la liberación no quieren ayudar a los pobres, sino imponer el «principio de la pobreza»: sin propiedad y sin riqueza no habría jerarquía, y por tanto el mundo habría llegado a la utopía comunista. El lector interesado en profundizar en el tema puede remitirse a mi libro sobre Teología de la Liberación [27] .
En conclusión. Para alguien como yo, que lleva décadas estudiando el movimiento de la teología de la liberación, tanto en sus versiones marxistas originales como en las más actualizadas, dado el papel protagónico de Mons. Helder Pessoa Câmara en el proceso de demolición de la Iglesia y de la sociedad civil, es realmente difícil verlo elevado a los honores de los altares. Sería casi como canonizar el Mal. Pero ahora no me sorprende nada…
Por JULIO LOREDO.
Sábado 10 de diciembre de 2022.
Corrispondeza Romana/TradizioneFamigliaPropiete/StilumCuriae.
Atribución de imágenes: por Antonisse, Marcel / Anefo – [1] Archivos Nacionales Holandeses, La Haya, Fotocollectie Algemeen Nederlands Persbureau (ANEFO), 1945-1989, Nummer toegang 2.24.01.05 Bestanddeelnummer 931-7341, CC BY-SA 3.0 nl , Wikimedia .
Nota
[1] En Brasil se utiliza el tratamiento «Dom» para los obispos, en lugar de «Monseñor».
[2] Julio Loredo, La otra cara de Dom Helder, Tradición Propiedad Familiar, noviembre de 1999, pp. 4-5.
[3] Al distanciarse del racismo de Hitler, Salgado, sin embargo, abrazó su mesianismo nacionalista. Incluso hay indicios de que actuó como espía del Tercer Reich (João Fábio Bertonha, Plínio Salgado — Biografia Política: 1895-1975, Universidade de São Paulo, 2019)
[4] Margaret Williams Todaro, Pastores, profetas y políticos. A Study of the Brazilian Catholic Church, 1916-1945, Universidad de Columbia, 1971, p. 396. cit. en Massimo Introvigne, Una batalla en la noche. Plinio Corrêa de Oliveira y la crisis del siglo XX en la Iglesia, Sugarco, Milán, 2008, p. 59.
[5] Luiz Alberto Gomes de Souza, A JUC. Os estudantes católicos ea política, Editora Vozes, Petrópolis 1984, p. 156.
[6] Haroldo Lima y Aldo Arantes, História da Ação Popular. De JUC ao PC do B, Editora Alfa-Omega, São Paulo 1984, pp. 27-28.
[7] Ibíd., pág. 37. Véase también Julio Loredo, Teologia della liberazione. Un salvavidas de plomo para los pobres, Cantagalli, Siena, 2014, pp. 92ss.
[8] Ver, por ejemplo, Scott Mainwarning, The Catholic Church and Politics in Brazil, 1916-1985, Stanford University Press, 1986, p. 71.
[9] Helder Pessoa Câmara, Obras completas, Editora Universitária, Instituto Dom Helder Câmara, Recife, 2004, p. 363. cit. en Massimo Introvigne, Cómo los progresistas no ganaron en el Consejo. Reseña de Roma, dos de la mañana por Monseñor Hélder Câmara, Cesnur ( https://www.cesnur.org/2008/mi_camara.htm ). Véase también Massimo Introvigne, Una batalla en la noche. Plinio Corrêa de Oliveira y la crisis del siglo XX en la Iglesia, pp. 111ss.
[10] Helder Pessoa Câmara, Obras completas, pp. 390-391. Cit. en Massimo Introvigne, Cómo los progresistas no ganaron en el Consejo. Reseña de Roma, dos de la mañana de Monseñor Hélder Câmara.
[11] Helder Pessoa Câmara, Obras completas, p. 377. Citado en Ibíd.
[12] Helder Pessoa Câmara, Obras completas, p. 397. Citado en Ibíd.
[13] Helder Pessoa Câmara, Obras completas, pp. 397-398. Cit. en ibíd.
[14] Véase Roberto de Mattei, El Concilio Vaticano II. Una historia nunca escrita, Lindau, Turín, 2010. Uno de los principales coordinadores del campo tradicionalista fue otro brasileño: el prof. Plinio Correa de Oliveira. Véase Benjamin A. Cowan, Mayorías morales en las Américas. Brasil, Estados Unidos y la creación de la derecha religiosa, University of North Carolina Press, 2021.
[15] Ver, por ejemplo, Dez bispos criticiam o silêncio impuesto a Boff, «Folha de São Paulo», 11-05-1986.
[16] Véase, por ejemplo, Adenilson Ferreira de Souza, Atividade política da Igreja Católica no Brasil: as demandas da sociedade brasileira transnacionalizadas por dom Helder Camara (1968-1978), Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais, 2010.
[17] Plinio Corrêa de Oliveira, O Arcebispo vermelho abre as portas da América e do mundo para o communismo, “Catolicismo” Nº 218, febrero de 1969.
[18] Ver Plinio Corrêa de Oliveira, TFP pede medidas contra padre subversivo, “Catolicismo”, Nº 211, julio de 1968 ( https://www.pliniocorreadeoliveira.info/1968_211_CAT_TFP_pede_medidas.htm ).
[19] Cfr. Um homem, um ideal, uma gesta. Homenagem das TFPs a Plinio Corrêa de Oliveira, Edições Brasil de Amanhã, 1982, pp. 246ss.
[20] Plinio Corrêa de Oliveira, D. Helder cria problema – Comunistas aplaudem, “Folha de S. Paulo”, 1 de febrero de 1970.
[21] Leonardo Boff, Marxismo na Teologia, “Jornal do Brasil”, 6 de abril de 1980.
[22] Gustavo Gutiérrez, Praxis de libertação e fé cristã, Apéndice a Id., Teologia da libertação, Editora Vozes, Petrópolis 1975, p. 267.
[23] Gustavo Gutiérrez, Liberation Praxis and Christian Faith, en Lay Ministry Handbook, Diócesis de Brownsville, Texas 1984, p. 22
[24] Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción Libertatis Nuntius, 1984, XI, 10.
[25] Francisco Graziano Neto, Reforma Agraria de qualidade, “O Estado de S. Paulo”, 17 de abril de 2012.
[26] Fernando Odila, Política agrária federal criou ‘favelas rurales’, ministro diz, Folha de S. Paulo, 9 de febrero de 2013.
[27] Julio Loredo, Teología de la Liberación: un salvavidas de plomo para los pobres, pp. 315-338.
