Hace 180 años, la Virgen se apareció en La Salette: las lágrimas de una Madre que llora por el desvío moral de las personas

«Dios se revela a los niños pequeños»:

El 19 de septiembre de 1846, la Virgen María se apareció a dos jóvenes pastores en los Alpes y les encomendó un llamado a la conversión destinado a «todo su pueblo»

• Hace exactamente 180 años, el 19 de septiembre de 1846, dos niños pastoreaban vacas en los altos prados de La Salette, en la región de Isère, Francia.
• Maximin Giraud tenía 11 años y Mélanie Calvat, 14.
• Eran pobres, con escasa educación y prácticamente desconocidos entre sí. Sin embargo, a ellos se les confiaría uno de los grandes mensajes marianos del siglo XIX.
• Los dos pastores relataron haber visto una luz y, en su centro, a una «Hermosa Señora». Estaba sentada, con el rostro entre las manos, llorando.
• Luego se puso de pie y les habló largamente, primero en francés y después en el dialecto local que mejor entendían. Sobre su pecho llevaba un gran crucifijo, rodeado por un martillo y unas tenazas.

El mensaje de La Salette es profundamente espiritual.

• María nos recuerda la necesidad de volver a Dios, la santidad del domingo, el respeto debido al nombre de Dios y la necesidad de la conversión.
• Pero quizás el signo más asociado a La Salette sea el de las lágrimas: la Madre de Cristo aparece llorando ante la alienación de la humanidad respecto a su Hijo.

Antes de desaparecer en la luz, encomendó a los dos niños una misión: transmitir claramente su mensaje a todo su pueblo.

• La Iglesia requirió cinco años de investigación antes de emitir un pronunciamiento.
• El 19 de septiembre de 1851, el obispo Philibert de Bruillard de Grenoble reconoció oficialmente la aparición, considerándola poseedora de «todas las características de la verdad» y afirmando que los fieles tenían razón al considerarla cierta.
• En 1855, su sucesor, el obispo Jacques-Marie-Achille Ginoulhiac, confirmó este reconocimiento y pronunció una frase que se ha hecho famosa: «La misión de los pastores ha terminado, comienza la de la Iglesia».

Ciento ochenta años después, esta misión continúa.

• Este sábado 19 de septiembre de 2026, el santuario celebra solemnemente el aniversario de la aparición.
• La jornada comenzó a las 6:30 a. m. en el Valle de la Aparición e incluyó una misa solemne, una procesión mariana y la adoración eucarística. La misa de las 10:30 a. m. fue presidida por el obispo Jean-Marc Eychenne de Grenoble-Vienne.

Mélanie y Maximin no eran teólogos ni figuras importantes.

Eran dos niños pobres de las montañas. «

Dios se revela a los más pequeños», recordó el obispo Eychenne a la congregación, situando así La Salette en el contexto más amplio de la Biblia.

Esta observación ilumina profundamente la singularidad de la aparición.

• La lógica de La Salette es evangélica. Dios elige voluntariamente lo que permanece oculto a los ojos del mundo.
• El Magníficat ya lo proclama: Dios derriba a los poderosos de sus tronos y exalta a los humildes.
• En Belén, los pastores fueron de los primeros en recibir la noticia del nacimiento del Salvador.
• En La Salette, son nuevamente dos jóvenes pastores quienes se convierten en portadores de un mensaje dirigido a la Iglesia y al mundo.

Esta predilección por los más pequeños se encuentra en otras importantes apariciones marianas reconocidas por la Iglesia.

• En Lourdes, en 1858, María se apareció a Bernadette Soubirous, una joven de una familia sumida en la pobreza.
• En Fátima, en 1917, tres jóvenes pastores recibieron a su vez un mensaje de oración y conversión.
• La Salette se inscribe así en esta misteriosa pedagogía mariana donde la grandeza del mensaje contrasta con la humildad de quienes lo transmiten.
• Ciento ochenta años después, las lágrimas de la «Hermosa Señora» conservan su fuerza.
• No son principalmente el anuncio de una catástrofe, sino la expresión de una maternidad herida por la separación de la humanidad.

En el corazón del mensaje de La Salette permanece una invitación que no ha perdido nada de su relevancia: volver a Cristo, redescubrir el significado de la oración y del domingo, y recibir el llamado a la conversión como el de una madre dirigida a «todo su pueblo».

Texto completo de la homilía del obispo Eychenne

«Queridos amigos, hermanos y hermanas, como hemos escuchado, Jesús nos confía a su madre, y a ella nos confía a nosotros, y María es la testigo más perfecta de Cristo y de su Evangelio. Hoy los invito a reflexionar sobre cómo las apariciones de María a niños de escasos recursos, como la de La Salette, estas apariciones, pero también las de otros lugares, están en consonancia con la gran tradición bíblica. Es la misma gramática que recorre la Biblia y las apariciones.»

Lo que observamos en las grandes apariciones marianas de pastores, niños pobres, a menudo analfabetos, que hablan un dialecto frecuentemente despreciado, no es una curiosidad sociológica, sino la repetición idéntica de una forma de hacer las cosas que la escritura atribuye a Dios de principio a fin.

El hilo conductor bíblico: la cuestión de la elección de los humildes es un principio que no admite excepciones. Leemos, por ejemplo, en el libro de Deuteronomio, capítulo 7: «El Señor no se encariñó con ustedes por ser los más numerosos de todos los pueblos, sino por ser los más pequeños». O también, en el libro de Jueces, hablando de Gedeón: «Mi clan es el más pobre de Manasés, y yo soy el menor en la casa de mi padre». Y podríamos seguir, por supuesto, con David, el último de los gesios, a quien nadie se molesta en buscar en el pasto, y Dios nos dice a través de las Escrituras inspiradas: «El hombre mira la apariencia exterior, pero el Señor mira el corazón». Y luego Jeremías: «No sé hablar; soy solo un niño».

Los profetas incluso acuñaron un término para referirse a este pueblo, los elegidos por Dios: los Awim, los pobres de Dios, aquellos que no tienen otro sustento que Él. Evidentemente, encontramos esta lógica bíblica en el Nuevo Testamento. María misma es la primera en mostrarse preocupada; nos dice: «Ha mirado con bondad a su humilde siervo, a su siervo pobre, a su siervo humilde; ha derribado a los poderosos de sus tronos y ha enaltecido a los humildes». El Magníficat no es un poema decorativo; es la clave para comprender todo lo que Dios quiere comunicarnos.

El nacimiento de Cristo fue anunciado primero a los pastores, un grupo considerado de mala reputación y cuyo testimonio se consideraba poco fiable. Jesús mismo nos dice en Mateo, capítulo 11: «Padre, has ocultado estas cosas a los sabios y entendidos, y las has revelado a los sencillos». Dios se revela al pequeño, y Jesús nos dice de nuevo en Mateo 18: «Si no cambiáis y os hacéis como niños pequeños, sus ángeles siempre ven el rostro de mi Padre».

Y si continuamos, la resurrección misma: las primeras testigos de la resurrección fueron mujeres cuyo testimonio carecía de validez legal. Siempre existe esta preferencia por los pobres, por aquellos que no importan, y el propio Pablo extrae de esto un testimonio que resume esta lógica de todo el Nuevo Testamento: «Lo que hay de necio en el mundo, espero que seamos parte de ello, es lo que Dios ha escogido: lo que no es nada, para reducir a la nada lo que es». Esa es la lógica bíblica.

Obviamente, las apariciones de María reproducen este escenario. Podemos pensar en Nuestra Señora de Guadalupe con Juan Diego, un indígena pobre y colonizado, que se presenta como una pequeña cuerda, una pequeña escalera, y el obispo inicialmente se niega a creerle, como suele suceder; ¡hay que desconfiar un poco de los obispos! Luego, por supuesto, esto evoca La Salette, con Mélanie y Maxim, pastores contratados apenas catequizados, que hablan muy poco francés y más bien el dialecto local. Pero, por supuesto, también pensamos en Nuestra Señora de Lourdes, Bernadette Souirou, una familia arruinada, alojada en el calabozo, una analfabeta asmática que solo habla el dialecto bigourd, y así sucesivamente.

Entre nosotros está el rector de Notre Dame du Lot y Benoîte, ¡qué modestia! Dios se revela a los más humildes. También podríamos hablar de Lucía, Francisco y Jacinta, el pastor que llegó a Fátima desde una aldea pobre. Así pues, las constantes son llamativas en todos estos lugares de apariciones marianas: juventud (a menudo se presta poca atención a los niños, pues aún no tienen edad de sabiduría), pobreza material, analfabetismo o casi analfabetismo, periferias geográficas, una lengua vernácula devaluada, una ausencia total de estatus religioso (ninguno está claramente establecido, ninguno es teólogo, ninguno es místico certificado) y, a menudo, niñas.

¿Por qué, entonces, el Señor parece tomar esta decisión a través de su testigo privilegiada, María, en estos lugares de aparición? Quizás por cuatro razones teológicas:

1. Para recordarnos la naturaleza gratuita de la gracia: los dones de Dios no se ganan mediante nuestra inteligencia, virtudes morales o sabiduría. Si Dios se revelara a los competentes, los instruidos, los virtuosos reconocidos, su revelación o manifestación aparecería como una recompensa, como una compensación por todas esas virtudes. No, Dios elige a quienes no tienen nada que ofrecer, y al hacerlo, hace visible la naturaleza gratuita de estos dones. Todo es un don.
2. Una garantía de autenticidad: la desproporción entre el mensajero y los mensajeros del mensaje de Nuestra Señora de La Salette demuestra claramente la trascendencia de la fuente. Es difícil imaginar, por supuesto, que lo hayan inventado. Tampoco Bernadette podría haber inventado algo que no comprendía. «Llevamos el tesoro de Dios», nos dice san Pablo, «en vasijas de barro para que este poder extraordinario provenga de Dios y no de nosotros». La pobreza, la modestia, el analfabetismo y las limitaciones intelectuales de quienes reciben las apariciones son garantía de la autenticidad de los mensajes que nos transmiten de Dios a través de María.
3. Un llamado a la conversión para la Iglesia: en todos los relatos, la institución comienza sospechando, cuestionando y, a veces, humillando a los niños que aparecen en estas apariciones. Así, el Señor invita a su Iglesia al revelar esto, al mostrar que es rígida y menos receptiva que los pobres al mensaje de Dios. La Iglesia está invitada a regresar al Magníficat. Este proceso obliga a las autoridades a escuchar a quienes nunca son escuchados, a los más pequeños, a los más vulnerables, a los más pobres.
4. Coherencia con la Encarnación: Dios mismo que viene a unirse a nosotros en nuestra humanidad no es una excepción; nació en un pesebre y se manifiesta en lugares apartados de todo, entre gente muy modesta, como aquí, a través de la aparición de María a estos dos niños.

Esto podría tener un efecto transformador en nosotros. Todos llegamos aquí, ante Nuestra Señora de la Reconciliación, como personas pobres que necesitan reconocer su insignificancia. Y participamos en una transformación social duradera: el mensaje es siempre sencillo; lugares como este, y todos los sitios de apariciones marianas, se convierten en lugares de servicio para los más vulnerables, los más pobres, los más enfermos, aquellos que más necesitan recuperar la esperanza, reconciliarse. Y los videntes no se convierten en celebridades tras haber sido portadores y transmisores de un mensaje; a menudo regresan casi en el anonimato.

Dos puntos importantes a destacar: la Biblia no canoniza la pobreza como tal. La pobreza sigue siendo un mal que debemos combatir, el sufrimiento sigue siendo un mal que debemos combatir, la desigualdad sigue siendo una palabra que debemos combatir, y el creciente analfabetismo en nuestra sociedad sigue siendo un mal que debemos combatir. Lo que Dios favorece es el corazón abierto, libre de la autoconfianza o el ego, la pobreza de espíritu que se refleja en las Bienaventuranzas. Hay pobres que pueden ser cerrados y ricos que pueden ser de corazón abierto, y estadísticamente, tanto en las Escrituras como en las apariciones, la verdadera pobreza es el terreno donde con mayor frecuencia se encuentra la apertura y la disponibilidad de corazón. Por eso nuestra Iglesia, en su doctrina social, nos invita a una opción preferencial por los pobres.

Un segundo matiz respecto a la cuestión de las apariciones: estos eventos siguen siendo secundarios. La Iglesia los clasifica como revelaciones privadas; no añaden nada al depósito de la fe, y su función es ayudar a las personas a vivir el Evangelio con mayor plenitud en una época determinada. La credibilidad de las apariciones radica precisamente en que no dicen nada más de lo que Lucas, Mateo y Pablo ya dijeron a los Corintios, pero quizás al hacer audibles de nuevo estos pasajes evangélicos, al reenfocar el énfasis en Cristo y su Evangelio. No persigamos pseudosecretos ni mensajes ocultos; Dios nos lo ha dicho todo en el Evangelio y el Nuevo Testamento. La Revelación terminó con la muerte del último apóstol, y no hay ningún mensaje nuevo que añadir. Se trata simplemente de reiterar el mensaje del Evangelio, y María hace precisamente eso, repitiéndolo de nuevo, adaptándolo a un tiempo y una situación.

Y aunque María, Madre de la Iglesia, ayuda a nuestra Iglesia a ser testigos de Cristo y de su Evangelio, a ser buenos maestros que recogen la palabra de Cristo, que la repiten, que la hacen relevante y que la transmiten en el mundo actual con renovado celo misionero, pidamos al Señor, pidamos a María, que nos conceda la gracia de tener un corazón abierto para escuchar el mensaje del Evangelio. Amén.

Por THIERRY BURTIN.

PARIS, FRANCIA.

SÁBADO 19 DE SEPTIEMBRE DE 2026.

TCH.