El jueves 20 de noviembre de 2023, fiesta de San Andrés Apóstol, el Papa Francisco recibió a los miembros de la Comisión Teológica Internacional. Había preparado un discurso que no pudo leer debido a su enfermedad y lo entregó a los participantes. Sin embargo, pronunció un discurso que fue nada menos que sorprendente.
Como preámbulo, el Papa anima a los teólogos presentes. Luego agrega: “Pero hay algo de ti que no me gusta, perdón por la sinceridad”. Según el informe, Francisco continúa: “Una, dos, tres, cuatro mujeres: ¡pobres mujeres! (…) ¡Hay que avanzar en esto!” Y añade que «las mujeres tienen una capacidad de reflexión teológica diferente a la de los hombres».
El Papa comparte su experiencia personal. Luego precisa: “Esta teología femenina no es tan profunda, pero es hermosa, es creativa. Y ahora, en el próximo encuentro de los nueve cardenales, reflexionaremos sobre la dimensión femenina de la Iglesia».
Tras afirmar que «la Iglesia es mujer», sostiene que «si no entendemos qué es una mujer, cuál es la teología de la mujer, nunca entenderemos qué es la Iglesia». Luego afirma que “uno de los grandes pecados que hemos cometido fue ‘masculinizar’ a la Iglesia”. Y concluye: “Por favor, desmasculinicen la Iglesia”.
Pensamiento confuso e incorrecto
Hay que subrayar que los Padres de la Iglesia, de los que sería extraño, indebido decir que no sabían qué era la Iglesia, no conocían una «teología de la mujer». Ha habido, a lo largo de la historia de la Iglesia, escritos de teología sólida escritos por mujeres. Pensemos en las santas Teresa de Ávila, Catalina de Siena o Hildegarda.
En cuanto a este «gran pecado» de masculinización de la Iglesia, ¿qué representa en el pensamiento del Papa? ¿Se refiere sólo a los teólogos o quizás al magisterio? ¿Considera que nuestra santa madre Iglesia es demasiado masculina? ¿Pero el título de Esposa de Cristo no se remonta al mismo San Pablo (Efesios, capítulo 5) y no ha sido honrado siempre y en todas partes?
La asimilación entre la Iglesia y la Virgen María puede presentarse también como ejemplo de la feminidad atribuida en todos los tiempos a aquella a quien Cristo amó y por quien se entregó (Ef 5,25). Y la presencia de la Madre de Dios junto a la Cruz, mientras la Iglesia manaba del costado traspasado del Salvador, es otra confirmación de esta verdad siempre creída, afirmada y vivida.
Entonces, ¿en qué sentido debemos interpretar este “gran pecado”? Un pasaje del discurso de Francisco afirma: “Me iluminaron mucho los pensamientos de Baltasar: el principio petrino y el principio mariano. Los dos principios están ahí. El principio mariano es más importante que el principio petrino, porque existe la Iglesia como esposa, la Iglesia como mujer, sin ser masculina».
La oposición o al menos la distinción entre los dos principios, petrino y mariano, y la afirmación de que el segundo es el más importante, parece implicar que en el pasado se ha puesto demasiado énfasis en el primero en detrimento del segundo. ¿Será ésta la masculinización de la que quiere hablar el Papa? Esto demostraría una ignorancia que difícilmente se puede atribuir al Santo Padre.
¿Cómo ignorar, de hecho, el desarrollo del dogma mariano y de la devoción a la Madre de Dios entre todos los pueblos cristianos, que han dejado tantos testimonios tangibles, como las magníficas iglesias dedicadas a la Virgen María, así como todos los testimonios teológicos? ¿Tratados u obras espirituales dedicadas a ella?
Una disyunción de poderes contraria al Apocalipsis
Sólo queda una manera de entender la afirmación del Papa: este “gran pecado” reside en la exclusividad otorgada a los hombres en la jerarquía de la Iglesia y en la jurisdicción eclesiástica. Y es aquí sin duda donde debemos buscar esta terrible falta según el sucesor de Pedro.
Además, la política sistemática de feminización de la Curia, llevada a cabo desde hace años por Francisco, aparece como una «reparación» por este pecado y este error. Pero luego nos encontramos en oposición a la doctrina de la Iglesia y de Cristo, de la que el Papa es vicario.
Porque la jerarquía de la Iglesia es una, pero tiene tres poderes distintos: orden, enseñanza -o magisterio- y jurisdicción. Estos tres poderes fueron unidos por Cristo en un solo titular: el Papa, supremamente, y los obispos, cada uno para su diócesis. En sí mismos no son separables.
Si Francisco reconoce que el sacramento del Orden sólo puede ser conferido a los hombres -excluyendo a las mujeres- como subrayó recientemente el cardenal Pietro Parolin, no puede, sin ilógico, querer confiar la jurisdicción a las mujeres. Sin embargo, eso es lo que intenta hacer con la constitución Praedicate evangelium con la que reformó la Curia.
Pero querer hacer algo no significa que sea posible. Cabe señalar también que esta disyunción es contraria a la propia letra del Concilio Vaticano II en Lumen gentium .
Se piense lo que se piense de este último texto, se trata simplemente de una contradicción interna, que el cardenal Gerhard Müller no dejó de subrayar y que un artículo en fsspx.news [ aquí ] ha puesto de relieve.
Conclusión
Para intentar resolver el error, observamos que es necesario distinguir diferentes aspectos de la Iglesia.
El aspecto «femenino», que forma parte de la Revelación, la distingue de Cristo al tiempo que la une a Él. Se refiere a la santificación de las almas. Esta esposa fecunda del Salvador comunica gracia y educación a los hijos que le da, como lo hace una madre. En este sentido la Iglesia es plenamente femenina.
La Iglesia es también una sociedad sobrenatural que, como toda sociedad, cumple su destino en el mundo, pero como sociedad la Iglesia es jerárquica, según la voluntad de su fundador. Y esta jerarquía está formada por hombres. En este sentido la Iglesia no es femenina, sino que acoge a las mujeres.
Estos últimos pueden desempeñar un papel en esta organización: pueden ser superiores religiosos o redactar escritos teológicos. Pero el poder de los superiores no es un poder de jurisdicción en sentido pleno. Y es como «mujeres pertenecientes a la Iglesia», y no como teniendo el poder de enseñar desde la jerarquía, que dan estos escritos imbuidos del genio de su sexo.
Se produce, pues, un paso indebido, del «la Iglesia es mujer» al «la Iglesia debe ser desmasculinizada», porque se trata de dos niveles claramente diferenciados, que confunden dos aspectos del misterio de la Iglesia.
Ducinaltum/fsspx.
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En la imagen, la Iglesia Madre, representada en un manuscrito vaticano, rodeada de clérigos y laicos
