* Historiadora de la Iglesia católica y periodista italiana, Lucetta Scaraffia conoció a Benedicto XVI antes y después de su pontificado.
* Fue gracias a él que pudo fundar el suplemento femenino de L’Osservatore Romano, el diario de la Santa Sede. Ella le rinde homenaje.
Tuve la oportunidad de conocer a Joseph Ratzinger antes y después de su pontificado. La primera vez fue en el año 2000: teníamos que presentar juntos un libro sobre el Jubileo y fuimos los únicos en llegar a tiempo. Los demás empezaron a llegar a cuentagotas, con media hora de retraso. Admiré la serenidad y la humildad con que me esperaba el cardenal, que era el invitado más importante, y sobre todo la forma en que me trataba, mostrando una sincera curiosidad por lo que yo hacía, sin rastro de ese paternalismo con el que el clero -especialmente en los rangos más altos, por lo general tratan a las mujeres.
Era exactamente él, la marca de un profesor capaz de hablar de colega a colega, incluso si este último era menos famoso que él, un rasgo que encontré en él durante nuestros otros encuentros, incluso cuando se había convertido en Papa y yo fui. pedir su consentimiento para una reseña de L’Osservatore Romano destinada a mujeres y escrita por mujeres [lo que se convertirá en el suplemento de Donne, Chiesa, Mondo : “Mujeres, Iglesia, Mundo”, nota del editor].Estuvo de acuerdo sin dudarlo, diciendo que tenía curiosidad por ver lo que escribiríamos. La última vez que me encontré con Ratzinger era entonces Papa emérito, ya débil pero muy lúcido, como siempre atento a observar a su interlocutor con su mirada profunda y dulce. Me preguntó si nuestro mensual estaba pasando por dificultades, si tenía enemigos. Con un poco de vergüenza, le dije que así era: «Entonces eso significa que estás haciendo un buen trabajo» , respondió.
Reconocimiento de Hildegarda de Bingen
Sí, este Papa considerado conservador trató a las mujeres con un respeto y un cuidado casi únicos en la Curia, revelando con sus elecciones que era capaz de iniciar transformaciones revolucionarias. Como, por ejemplo, el papel inédito que otorgó a una figura femenina un tanto olvidada, mirada con recelo en la Iglesia, hasta el punto de no haber sido canonizada nunca: Hildegarda de Bingen. La ex abadesa, que vivió en el siglo XII, ha vuelto a estar de moda estos días porque las feministas -que en su día buscaron a las incomprendidas mujeres geniales- redescubrieron su aportación como compositora musical, reviviendo la interpretación de algunas de sus obras. Pero también en el ámbito ecológico, había tenido cierto éxito, gracias a sus escritos sobre medicina natural, bien provisto de recetas orgánicas. Características que hasta entonces sólo habían hecho que las jerarquías católicas desconfiaran aún más de él.
Nada más ser elegido, el Papa Ratzinger pidió el reconocimiento de su santidad, imprescindible para el siguiente paso que se proponía: el nombramiento de la sabia y profética Hildegarda como Doctora de la Iglesia. Su elección es realmente sorprendente y poco convencional, incluso si hemos tratado de llevar a esta mujer original e inquietante a patrones más tranquilizadores. Pero no fue fácil.
Proveniente de una familia aristocrática, monja y abadesa, fundadora de dos nuevos monasterios que gobierna con mano firme, ha tenido visiones místicas desde su infancia. Durante su vida monástica, extrajo de estas visiones libros de mística y teología, adornados con maravillosas miniaturas que ella misma había inspirado. Pero también fue científica, se ocupó de la medicina, analizó los fenómenos naturales, el cosmos y el funcionamiento del ser humano, escribiendo una especie de enciclopedia del saber humano que ofrecía nuevas soluciones y nuevas intuiciones. Tuvo el coraje de hacer públicas sus visiones proféticas interviniendo en la vida política de la época, animando a los papas a reformarse, aunque eso significara criticarlos duramente.
El Dios que ella ve y describe es como una “luz viva”, una luz que también forma parte del ser humano: ella está “ensombrecida por la luz viva”. Es comprensible, por tanto, que una mujer tan original haya despertado preocupación en las jerarquías eclesiásticas, y no sólo en las de su tiempo. A todo esto se suma un detalle que toca un tema de mucha actualidad, el de la predicación femenina. La Iglesia en las ciudades alemanas, devastada por la herejía cátara, había recurrido a Hildegard en busca de ayuda y sus sermones, en las principales catedrales, habían obtenido lo que el clero no había logrado, a saber, el regreso de muchos devotos.
Un gran lugar dado a las figuras femeninas
El Papa Benedicto XVI dedicó a Hildegarda nada menos que dos de las dieciséis catequesis que impartió en 2010 sobre mujeres que jugaron un papel importante en la Iglesia en la Edad Media. Esta es también una elección sin precedentes: nunca un pontífice había concedido tal lugar a figuras femeninas y reconocido así su importancia en la historia de la Iglesia. Sorprende también la elección de las protagonistas femeninas: junto a personajes célebres y reconocidos, hay dos místicas cuya santidad no ha sido reconocida, Marguerite d’Oingt y Julienne de Norwich, y una que, aunque canonizada, había sido condenada a la hoguera por el inquisidores: Juana de Arco. Una condena que Benedicto XVI considera como una “página iluminadora en el misterio de la Iglesia”.
La novedad reside también en la forma en que interpreta la devoción mariana en sus obras, lo que le da la oportunidad de defender con pasión el papel de la mujer en el seno de la tradición judeocristiana: «Omitir a la mujer en todo, es negar la creación y la elección (la historia de la salvación) y por tanto suprimir la revelación”. Y reafirma que «la figura de la mujer ocupa un lugar insustituible en la estructura general de la fe y la piedad del Antiguo Testamento».
En un libro de entrevistas escrito por el periodista alemán Peter Seewald, el Papa Benedicto afirma claramente «la igualdad ontológica del hombre y la mujer» : «Son un género y tienen una misma dignidad», pero recuerda la función de la diferencia entre los sexos como una oportunidad de crecimiento y expansión: “El hombre fue creado en necesidad del otro para poder superarse a sí mismo”. Sin embargo, no oculta que esta diferencia también constituye un drama potencial: “Juntos serán una sola carne, un solo ser humano. En este pasaje está contenido todo el drama de la parcialidad de los dos sexos, de la dependencia mutua, del amor.
Por Lucetta Scaraffia.
traducida del italiano por Marie-Lucile Kubacki
