La Iglesia enseña que Dios creó a los ángeles muy superiores al hombre.
Son espíritus puros, poseedores de una inteligencia lúcida y un gran poder, que supera incluso al hombre más dotado en su naturaleza.
Como resultado de su rebelión, los ángeles malos perdieron su virtud, pero no su inteligencia ni su poder.
Por lo general, Dios restringe en mayor o menor medida su actividad, según los designios de su Providencia. Sin embargo, siguen siendo, en sí mismos y por naturaleza, superiores a los hombres.
En consecuencia, la Iglesia siempre ha aprobado las representaciones artísticas del diablo como inteligente, astuto, astuto y poderoso, pero lleno de malicia en todos sus designios.
La Iglesia incluso ha aprobado la representación del diablo como una criatura de fascinante encanto, reflejando así las cualidades que el espíritu de las tinieblas puede disfrazar para seducir a los hombres.
- Nuestra primera imagen muestra un ejemplo de esta representación del diablo.
Mefistófeles , de rostro sutil, astuto, de psicología penetrante y dotado de la capacidad de engañar, sugiere engañosamente pensamientos de perdición al dormido Doctor Fausto.
Este tipo de representación se ha vuelto tan frecuente que el diablo casi nunca es representado excepto bajo esta apariencia.
Todo esto es, como hemos dicho, perfectamente ortodoxo.
¿Qué sentido tienen las representaciones de ángeles buenos que cierta iconografía suele presentar?
Nos muestran como seres eminentemente bienintencionados, felices y puros, y todo esto concuerda con la santidad, la bienaventuranza y la pureza que poseen en gran medida. Sin embargo, tales representaciones van más allá de la razón y, con el objetivo de enfatizar la bondad y la pureza de los ángeles fieles, sin expresar simultáneamente su inteligencia, su fortaleza ni su admirable majestad, los retratan como seres insípidos e indignos.
- La segunda imagen muestra a una niña cruzando un pequeño puente sobre un arroyo. Un ángel de la guarda la protege.
La pintura, popular y modesta, despierta una legítima compasión, y evoca gratamente un paisaje rural, con el campanario del pueblo al fondo, y la sensación de la inocencia que se conserva tan fácilmente en el campo.
Por otro lado, la idea de una joven que continúa su viaje sin preocupaciones, custodiada por un príncipe celestial que la sostiene con cariño y dulzura, resulta conmovedora.
- Pero observemos el rostro de este príncipe: ¿no parece carecer por completo de esa fuerza, esa inteligencia, esa perspicacia, esa agilidad propias de la naturaleza angelical y con las que siempre representa a Satanás?
Prestemos atención al cuerpo atribuido al ángel bueno: una postura débil, relajada y poco inteligente.
Comparémosla con la rapidez, la agilidad y la expresión altanera de la postura de Mefistófeles: ¿podría haber una diferencia mayor?
Hay un grave fallo en todo esto.
Al retratar persistentemente al diablo
como inteligente, vivaz y capaz,
y al retratar constantemente
—como hace cierta iconografía diluida—
a los ángeles buenos como
seres débiles, inexpresivos, casi necios,
¿qué impresión causa esto en el alma popular?
Causa una impresión
de que la virtud
provoca criaturas sin talento y necias.
Y que el vicio,
a la inversa,
hace a los hombres inteligentes y viriles.
Hay en esta falsa representación de los ámgeles
un aspecto:
la acción suavizante
que el Romanticismo
ha ejercido tan profundamente,
y continúa ejerciendo,
en muchos ambientes religiosos.
Por PLINIO CORREA DE OLIVEIRA.
CATOLICISMO.
