A continuación publicamos el Mensaje que el Papa Francisco envió a los Obispos, Presbíteros y Diáconos, Personas Consagradas y Fieles Laicos en el Quincuagésimo Aniversario de la Carta Apostólica in forma de «Motu Proprio» Ministeria quaedam de San Pablo VI:
Mensaje
1. El 50 aniversario de la Carta Apostólica en forma de «Motu Proprio» Ministeria quaedam de san Pablo VI [AAS 64 (1972) 529-534], nos ofrece la oportunidad de reflexionar nuevamente sobre el tema de los ministerios.En el contexto fecundo pero no exento de tensiones que siguieron al Concilio Vaticano II, este documento ofreció a la Iglesia una reflexión significativa que no solo tuvo como resultado la renovación de la disciplina relativa a la primera tonsura, las órdenes menores y la subdiaconía en la Iglesia Latina -como dicho en el título- pero ofreció a la Iglesia una perspectiva importante que tuvo la fuerza para inspirar futuros desarrollos.
2. A la luz de esa elección y de las razones que la sustentan, deben entenderse las dos recientes Cartas Apostólicas en forma de «Motu Proprio» en las que hablé sobre el tema de los ministerios instituidos. El primero, Spiritus Domini, del 10 de enero de 2021, modificado can. 230 §1 del Código de Derecho Canónico sobre el acceso de la mujer al ministerio establecido del Lectorado y Acólito. El segundo, Antiquum ministerium, del 10 de mayo de 2021, instituyó el ministerio del Catequista. Estas dos intervenciones no deben interpretarse como una superación de la doctrina anterior, sino como un desarrollo ulterior hecho posible porque se basa en los mismos principios -consecuentes con la reflexión del Concilio Vaticano II- que inspiraron la Ministeria quaedam. La mejor manera de celebrar el significativo aniversario de hoy es precisamente seguir profundizando en la reflexión sobre los ministerios que inició san Pablo VI.
3. El tema tiene una importancia fundamental para la vida de la Iglesia: en efecto, no hay comunidad cristiana que no exprese ministerios. Las cartas Paulinas, y otras, dan amplio testimonio de esto. Cuando -para tomar un ejemplo entre los muchos posibles- el apóstol Pablo se dirige a la Iglesia de Corinto, la imagen que dibujan sus palabras es la de una comunidad rica en carismas (1 Cor 12,4), en ministerios (1 Cor 12,5), en actividad (1 Cor 12.6), manifestaciones (1Cor 12.7) y dones del Espíritu (1Cor 14.1.12.37). La variedad de términos empleados describe una ministerialidad muy extendida, que se organiza sobre dos fundamentos determinados: en el origen de todo ministerio está siempre Dios, que con su Espíritu Santo obra todo en cada uno (cf. 1 Cor 12, 4- 6); la finalidad de todo ministerio es siempre el bien común (cf. 1 Cor 12,7), la edificación de la comunidad (cf. 1 Cor 14,12). Cada ministerio es un llamado de Dios para el bien de la comunidad.
4. Estos dos fundamentos permiten a la comunidad cristiana organizar la variedad de ministerios que el Espíritu suscita en relación con la situación concreta que vive. Esta organización no es un hecho meramente funcional sino más bien un atento discernimiento comunitario, en la escucha de lo que el Espíritu sugiere a la Iglesia, en un lugar concreto y en el momento presente de su vida. Tenemos ejemplos esclarecedores de este discernimiento en los Hechos de los Apóstoles, precisamente en lo que se refiere a las estructuras ministeriales, a saber, el grupo de los Doce, debiendo prever la sustitución de Judas (Hch 1,15-26), y el de los Siete , teniendo que resolver una tensión comunitaria que había venido a crearse (Hch 6, 1-6). Toda estructura ministerial que surge de este discernimiento es dinámica, viva, flexible como la acción del Espíritu: debe enraizarse en ella cada vez más profundamente para no correr el riesgo de que el dinamismo se convierta en confusión, la vivacidad se reduzca a improvisación improvisada, la flexibilidad se transforme en adaptaciones arbitrarias e ideológicas.
5. San Pablo VI, aplicando las enseñanzas conciliares, obraba en el ministerio quaedam un verdadero discernimiento e indicaba la dirección para poder continuar el camino. De hecho, acogiendo las peticiones de no pocos Padres conciliares, revisó la práctica vigente adaptándola a las necesidades del momento, y reconoció a las Conferencias Episcopales la posibilidad de pedir a la Sede Apostólica que estableciera aquellos ministerios que juzgase necesarios o muy útiles en sus regiones. Incluso la oración de ordenación del obispo, en la parte de las intercesiones, indica entre sus tareas principales, la de organizar los ministerios: «… ordenar los ministerios de la Iglesia según tu voluntad…» (Pontificale Romanum, De Ordinatione Episcopi , Presbyterorum et Diaconorum , Editio typica altera, n.47, p.25: «… ut distribuat munera secundum præceptum tuum…»).
6. Los principios arriba mencionados, bien enraizados en el Evangelio e insertos en el contexto más amplio de la eclesiología del Concilio Vaticano II, son el fundamento común que nos permite identificar, estimulados por la escucha, la concreción de la vida de las comunidades eclesiales , que son los ministerios que aquí y ahora construyen la Iglesia. La eclesiología de comunión, la sacramentalidad de la Iglesia, la complementariedad del sacerdocio común y el sacerdocio ministerial, la visibilidad litúrgica de cada ministerio son los principios doctrinales que, animados por la acción del Espíritu, armonizan la variedad de ministerios.
7. Si la Iglesia es el cuerpo de Cristo, todo el servicio (ministerio) del Verbo Encarnado debe impregnar a sus miembros, cada uno de los cuales -por su singularidad que responde a una llamada personal de Dios- manifiesta un rasgo del rostro de Cristo servidor: la armonía de sus acciones muestra al mundo la belleza de aquel que «no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos» (Mc 10,45). La oración de ordenación de los diáconos tiene una expresión significativa para describir la variedad en la unidad: «Por obra del Espíritu Santo formasteis la Iglesia, cuerpo de Cristo, variada y múltiple en sus carismas, articulada y compacta en sus miembros… » (Pontifical Romanum, De Ordinatione Episcopi, Presbyterorum et Diaconorum, Editio typica altera, n. 207, p. 121: «Cuius corpus, Ecclesiam tuam, cælestium gratiarum varietate distinguem suorumque conexam differencee membrorum, compage mirabili per Spiritum Sanctum unitam… «).
8. La cuestión de los ministerios bautismales toca varios aspectos que ciertamente deben ser considerados: la terminología utilizada para indicar los ministerios, su fundamento doctrinal, los aspectos jurídicos, las distinciones y relaciones entre ministerios individuales, su valor vocacional, los cursos formativos, la acontecimiento institutivo que posibilita el ejercicio de un ministerio, la dimensión litúrgica de todo ministerio. Incluso de esta sola lista resumida, uno se da cuenta de la complejidad del tema: Ciertamente es necesario continuar profundizando la reflexión sobre todos estos núcleos temáticos: sin embargo, si pretendiéramos definirlos y resolverlos para luego vivir el ministerio , lo más probable es que no lo consigamos recorrer un largo camino. Como recordé en Evangelii gaudium (nn. 231-233) la realidad es superior a la idea y «debe establecerse entre ambas un diálogo constante, evitando que la idea se separe de la realidad» (n. 231). El otro principio que mencioné, aunque en otro contexto, en Evangelii gaudium (n. 222), también nos puede ayudar: el tiempo es superior al espacio. Más que la obsesión por los resultados inmediatos en la resolución de todas las tensiones y el esclarecimiento de todos los aspectos, arriesgando así cristalizar los procesos y, a veces, pretender detenerlos (cf. Evangelii gaudium n. 223), debemos apoyar la acción del Espíritu del Señor, resucitado y ascendido a los cielos, que «dio a unos apóstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, a otros pastores y maestros, a fin de preparar hermanos para el ministerio, con el fin de edificar hasta el cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, hasta el varón perfecto, hasta llegar a la medida de la plenitud de Cristo” (Ef 4, 11-13).
9. Es el Espíritu quien, haciéndonos partícipes, de modo distinto y complementario, del sacerdocio de Cristo, hace toda la comunidad ministerial, para edificar su cuerpo eclesial. El Espíritu obra en los espacios que nuestra escucha obediente pone a disposición de su acción. Ministeria quaedam ha abierto la puerta a la renovación de la experiencia del ministerio de los fieles, renacidos del agua del bautismo, confirmados por el sello del Espíritu, alimentados por el Pan vivo bajado del cielo.
10. Para escuchar la voz del Espíritu y no detener el proceso -con cuidado de no querer forzarlo imponiendo opciones que son el resultado de visiones ideológicas- creo útil compartir, especialmente en el clima de el camino sinodal, las experiencias de estos años. Pueden ofrecer indicaciones preciosas para llegar a una visión armoniosa de la cuestión de los ministerios bautismales y así continuar nuestro camino. Por eso, en los próximos meses, en las formas que se definirán, quisiera iniciar un diálogo sobre el tema con las Conferencias Episcopales para compartir la riqueza de experiencias ministeriales que la Iglesia ha vivido en estos cincuenta años tanto como ministerios instituidos (lectores, acólitos y, sólo recientemente, catequistas) tanto como ministerios extraordinarios como de facto.
11. Encomiendo nuestro camino a la protección de la Virgen María, Madre de la Iglesia. María, que guarda en su seno al Verbo hecho carne, lleva en sí el ministerio del Hijo, del que se hace partícipe del modo que le es propio. También en esto es el icono perfecto de la Iglesia, que en la variedad de los ministerios custodia el ministerio de Jesucristo, participando cada uno de su sacerdocio en la forma que le es propia.
Dado en Roma, en San Giovanni in Laterano, el 15 de agosto de 2022, solemnidad de la Asunción de la Santísima Virgen María, décimo año de mi pontificado. FRANCISCO
