Los Dicasterios para el Servicio del Desarrollo Humano Integral y para los Laicos, la Familia y la Vida han publicado conjuntamente un volumen de ochenta páginas titulado « Ecología Integral en la Vida Familiar» . El texto, presentado por los cardenales Michael Czerny, (jesuita), y Kevin Joseph Farrell, pretende ser un manual práctico para «inspirar y animar a las familias a adoptar actitudes y prácticas que promuevan las enseñanzas de la encíclica Laudato Si’ ».
- La inversión de prioridades
- Los puntos de clara coloración ideológica del Vaticano
- 1. El crecimiento demográfico como un «no problema» y el consumismo como el verdadero enemigo.
- 2. «Multilateralismo ascendente» y presión política.
- 3. La pandemia evocada como paradigma interpretativo.
- 4. La sexualidad queda reducida por la Santa Sede a un subcapítulo del medio ambiente.
- 6. Citar a Gandhi en lugar de a los santos.
- 7. La «conversión ecológica» como sello distintivo de la vida cristiana.
- Lo que las familias realmente necesitan
- Ecología sin Cristo
La intención declarada es noble; sin embargo, el resultado plantea serias dudas sobre las prioridades pastorales de la Santa Sede en una época marcada por una crisis en la familia que es, sobre todo, una crisis de fe, una crisis económica y una crisis educativa.
Una agenda disfrazada de Evangelio.
La estructura del documento delata su enfoque: tras una breve sección sobre «fundamentos», el manual dedica siete capítulos temáticos a objetivos que, como admite explícitamente la introducción, están «tomados de Laudato si’ «.
- No del Evangelio.
- No del Catecismo.
- No de la tradición milenaria de la Iglesia sobre la familia.
Por el contrario…Los siete pilares propuestos a las familias católicas son: escuchar el clamor de la tierra, escuchar el clamor de los pobres, adoptar una economía ecológica, adoptar estilos de vida ecológicos, ecología y educación integrales, espiritualidad ecológica y participación comunitaria.
El adjetivo «ecológico»
aparece prácticamente
en todos los capítulos.
La palabra «Cristo» aparece
con mucha menos frecuencia.
Incluso el capítulo sobre espiritualidad
se titula
«Espiritualidad ecológica en la familia»,
casi como si la espiritualidad cristiana,
para ser propuesta a una familia hoy en día,
debiera necesariamente estar calificada
con un adjetivo ecologista.
La inversión de prioridades
En la Presentación , los dos cardenales (de 78 y 79 años de edad) escriben que «este volumen, si bien está dedicado principalmente a las familias, nos concierne a todos».
Sin embargo,
la referencia inmediata
del documento del Vaticano,
no es:
* a la crisis
de las vocaciones matrimoniales,
* al descenso de la natalidad
que azota a la Europa católica,
* al abuso infantil generalizado en los hogares,
* a la creciente desconfianza
en la Iglesia católica
o
* a la desintegración del vínculo matrimonial.
La referencia inmediata
del documento de la Santa Sede es…
¡ !a la pandemia
y a la necesidad de
«un enfoque basado en la ecología integral» !.
Es revelador.
El Defensor del Pueblo italiano
para la Infancia y la Adolescencia
ha señalado repetidamente
que la familia es hoy,
estadísticamente,
el principal escenario de abuso infantil.
Las familias reales
—aquellas que deberían leer este manual
(y que jamás lo hojearán)—
se enfrentan
a facturas insostenibles,
a la incapacidad de escuchar
a sus hijos adolescentes
que se refugian en TikTok
y
a la casi imposibilidad
de transmitir la fe
en un contexto cultural hostil.
Pero resulta
que el documento de la Santa Sede
ofrece
a estas familias,
entre las «acciones propuestas»,
consejos como
«crear un compostador o un criadero de lombrices», «recoger agua de lluvia»,
«instalar paneles solares»
y
«obtener un pluviómetro y monitorearlo».
Se podría objetar que estas son recomendaciones concretas y que lo pequeño forma parte de lo grande. Pero cuando lo «pequeño» ocupa páginas y páginas mientras que lo «grande» —la transmisión de la fe, la lucha contra el secularismo, la defensa del matrimonio sacramental— queda relegado a un segundo plano, algo no está bien.
Los puntos de clara coloración ideológica del Vaticano
1. El crecimiento demográfico como un «no problema» y el consumismo como el verdadero enemigo.
El capítulo 2 afirma: «Hoy existe la tendencia a considerar el crecimiento demográfico como la principal amenaza para la humanidad. En cambio, la atención debería centrarse en el consumismo extremo y la contaminación».
Es cierto que el documento cita críticas al aborto, la anticoncepción forzada y la esterilización. Pero el marco general traduce al lenguaje eclesial el marco típico del decrecimiento occidental: el problema no es el exceso de población, sino el exceso de consumo.
Es una tesis respetable, pero no es una doctrina de fe: es una postura entre muchas en el debate económico y demográfico, presentada, sin embargo, como si fuera la única compatible con el Evangelio.
2. «Multilateralismo ascendente» y presión política.
El documento, citando Laudate Deum , invita a las familias a ejercer una «presión sana sobre los líderes y los gobiernos, y a contrarrestar la influencia negativa del marketing y la desinformación». El capítulo 7 anima a las familias a «unir fuerzas para actividades de defensa , campañas de sensibilización y la participación de las autoridades locales y los responsables de la toma de decisiones».
- Así, en la visión del manual vaticano, las familias cristianas se convierten ante todo en objeto de movilización político-ambientalista.
- La dimensión específicamente eclesial —la familia como «Iglesia doméstica», lugar de oración, catequesis y transmisión del depósito de la fe— queda así subordinada a esa movilización político-ambientalista.
3. La pandemia evocada como paradigma interpretativo.
La inclusión, en la Presentación , de la referencia a los «efectos de la reciente pandemia» como demostración de la necesidad de una «ecología integral» no es neutral.
La pandemia ha sido, para muchos en la Iglesia, la oportunidad de consolidar un cierto léxico globalista —«todo está conectado», «hogar común», «fragilidad sistémica»— que tiene implicaciones precisas para la gobernanza política y económica mundial.
Incluirlo en un manual para la familia significa acostumbrar a los fieles a interpretar su vida doméstica a través de ese léxico.
4. La sexualidad queda reducida por la Santa Sede a un subcapítulo del medio ambiente.
La sección doctrinalmente más sólida
—la defensa de la vida
desde la concepción hasta la muerte natural;
el rechazo al aborto;
la gestación subrogada;
la eutanasia,
y la inseminación artificial—
está presente,
especialmente en el capítulo 2.
¡ Pero se encuentra intercalada
entre consideraciones
sobre el «tráfico de animales
en peligro de extinción»
y
la «dignidad de los trabajadores».
El efecto retórico es inevitable:La defensa de la vida humana se presenta
en el documento de la Santa Sede
como uno más
entre muchos compromisos ecológicos…
en lugar
del fundamento antropológico
sin el cual,
cualquier otro discurso
sobre la naturaleza,
se derrumba.
Parece mentira, pero La jerarquía de valores se aplana en el documento de la Santa Sede.
5. Un lenguaje que oscila entre la catequesis y las ONG.
El documento de la Santa Sede está salpicado de frases que podrían aparecer idénticamente en un folleto de Greenpeace o de las Naciones Unidas:
- «transición»,
- «sostenibilidad»,
- «resiliencia»,
- «incidencia»,
- «partes interesadas» (en forma de «tomadores de decisiones»),
- «empoderamiento» (traducido como «empoderar/fortalecer»).
En un punto, entre las acciones propuestas, incluso leemos:
«Trabajar fructíferamente para apoyar y fortalecer (empoderar/fortalecer?) a las mujeres».
El paréntesis, que queda en el texto final, revela el estado de traducción de la jerga que no es la de la tradición católica.
6. Citar a Gandhi en lugar de a los santos.
En el capítulo 4, en un manual para familias católicas, la invitación a «vivir sencillamente para que otros puedan vivir sencillamente» se atribuye a «Mahatma Gandhi».
Citar a Gandhi no es en sí mismo un error. Pero en un texto de ochenta páginas sobre la vida familiar cristiana, atribuir un principio formativo central a un maestro espiritual hindú —cuando la tradición cristiana de pobreza evangélica, desde San Francisco hasta San Benito José Labre, desde Charles de Foucauld hasta la Madre Teresa, es vasta— es al menos un síntoma de una sensibilidad que busca legitimidad fuera de sus propios límites.
7. La «conversión ecológica» como sello distintivo de la vida cristiana.
El documento afirma: «Vivir la vocación de ser custodios de la obra de Dios no es opcional, ni es un aspecto secundario de la experiencia cristiana». Y de nuevo: «la degradación ambiental puede ser un pecado».
Estas son afirmaciones que, tomadas de forma aislada, pueden defenderse.
Pero el énfasis que pone
el documento de la Santa Sedde
en la conversión ecológica
termina solapándose con,
y a veces reemplazando,
la conversión
en general:
la del pecado,
del mundo,
del viejo yo al nuevo hombre en Cristo.
En el documento,
el vocabulario de la conversión
casi siempre se califica con «ecológica».
Lo que las familias realmente necesitan
Las familias católicas de hoy se enfrentan a desafíos de una gravedad que el manual apenas menciona.
- La transmisión de la fe a los niños está en caída libre en todo Occidente: la mayoría de los hijos de católicos practicantes, tanto en Italia como en Francia, abandonan la práctica religiosa en la adolescencia.
- La pornografía se ha convertido, según numerosos estudios, en la principal herramienta de educación sexual para menores; el documento la menciona solo una vez, en dos líneas.
- La crisis económica ha convertido la formación de una nueva familia en un lujo: el documento reconoce el problema de las «tres T», pero no ofrece una reflexión teológica seria sobre el trabajo, los salarios justos, el papel del Estado y el mercado. El número de bodas religiosas se desploma año tras año: el documento habla del matrimonio casi exclusivamente para evocar la «complementariedad» como una cuestión ecológica.
Una guía pastoral para familias cristianas en 2026 debería abordar, ante todo:
- cómo orar juntos por la noche,
- cómo educar en la castidad a los niños que, a los once años, ya han visto cosas que sus abuelos jamás vieron,
- cómo explicarle a un niño por qué asiste a misa los domingos mientras sus compañeros van a nadar,
- cómo afrontar la situación cuando un hijo adulto deja de creer sin siquiera tener la decencia de hablarlo,
- cómo apoyar a una pareja que se está desmoronando,
- cómo acompañar a un padre que se niega a confesarse.
El manual de los dos Dicasterios solo insinúa todo esto.
La atención de la Santa Sede,
sin embargo,
se centra en otra parte:
en el pluviómetro,
en el compostaje,
en el jardín del balcón.
Y no nos damos cuenta
de que, al continuar por este camino,
la Santa Sede
está diluyendo el mensaje del Evangelio
hasta el punto
de hacerlo indistinguible
de un folleto
de una oficina encargada del medio ambiente.
Nos convencemos de esto
con excusas autojustificativas
del texto del Vaticano:
«empecemos desde abajo»,
«pequeños hábitos diarios»,
«todo está conectado»…
pero el resultado
es que no llegamos a ninguna parte.
Un ejemplo entre mil basta para captar la paradoja. El Ayuntamiento de Cernusco sul Naviglio publicó recientemente un reel en Instagram anunciando que, para quienes se casen por lo civil, la administración organizará cursos de preparación matrimonial. El Ayuntamiento. Para parejas civiles. Cursos de preparación. Y mientras tanto, en la parroquia, se repite que las parejas comprometidas «ya no tienen tiempo», que las reuniones deben acortarse, que debemos «atender las necesidades de hoy», que el curso prematrimonial de antes es demasiado exigente para la ajetreada vida de las parejas jóvenes. Así que recortemos. Reduzcamos. Simplifiquemos. Hagamos todo más digerible.
Mientras el Estado laico redescubre el valor de la preparación, la formación y la seriedad con la que se toma la entrada a la vida en común, la Iglesia —la única institución que debería tener algo sustancial que decir sobre el matrimonio, porque lo considera un sacramento— simplifica, simplifica y luego publica manuales que enseñan a las familias cómo separar sus desechos. Seamos claros.
Ecología sin Cristo
Ecología Integral en la Vida Familiar es un texto deficiente no porque contenga herejías —que no las contiene— sino porque prioriza las cosas de una manera que los pocos fieles que lo lean tendrán dificultades para reconocer como pastoralmente urgente.
En una época en que las familias cristianas se sienten asediadas, aisladas, económicamente asfixiadas y culturalmente ridiculizadas, el mensaje de los dos Dicasterios es: cuiden el compost, los pluviómetros, los paneles solares y el multilateralismo de base , y háganlo como «actores principales en una ecología integral».
Los cardenales Czerny y Farrell encomiendan la difusión del libro a la intercesión de San Francisco de Asís y Santa Hildegarda de Bingen, «recordados por su profundo sentido de la naturaleza como revelación de Dios».
Vale la pena recordar que San Francisco, antes de convertirse en el «santo de la ecología» del folclore contemporáneo, fue el hombre de los estigmas, de la pobreza radical, de predicar al sultán para convertirlo, de la pasión por Cristo Crucificado.
Sin ese centro cristológico, el Cántico de las Criaturas es mera poesía naturalista. Lo mismo ocurre hoy con cualquier ecología que se precie de ser integral:
sin la primacía explícita, suprema y ardiente de Cristo y la salvación de las almas, corre el riesgo de convertirse en una más de las muchas voces ecologistas, con un crucifijo más colgado en la pared. Es mejor ignorar a Santa Hildegarda de Bingen y considerar qué diría Benedicto XVI sobre estas palabras absurdas
.
CIUDAD DEL VATICANO.
JUEVS 30 DE ABRIL DE 2026.
SILERENONPOSSUM.
