* «Ecología Integral en la Vida Familiar» es el nuevo y extenso documento publicado por los Dicasterios Vaticanos para el Desarrollo Humano Integral y para los Laicos, la Familia y la Vida.
* Se trata de una síntesis del ecologismo con un sesgo clerical, muy alejada del pensamiento católico.
Ingredientes:
- incompetencia en temas medioambientales;
- escaso conocimiento teológico;
- abundante sumisión cultural;
- una pizca de clericalismo.
Preparación:
- mezclarlo todo, añadiendo gradualmente un generoso afán de activismo, hasta obtener un documento innecesariamente largo y alejado del pensamiento católico.
Esta es la receta del último documento elaborado en colaboración por nada menos que dos dicasterios vaticanos: el de Promoción del Desarrollo Humano Integral y el de L
aicos, Familia y Vida – Ecología Integral en la Vida Familiar –, publicado el 27 de abril.
Con sus 84 páginas, es un nuevo homenaje a la encíclica Laudato Si’ (2015), en la que el Papa Francisco ha invertido gran parte de su pontificado, pero que ha tenido el efecto de introducir en el Magisterio conceptos –como el desarrollo sostenible – tomados del ecologismo dominante y, por su propia naturaleza, incompatibles con el catolicismo.
El nuevo documento vaticano sigue la misma línea , con el objetivo de extender a todos los ámbitos esa «conversión ecológica» que tanto anhelaba el predecesor de León XIV.
- El foco está puesto en la familia, llamada a emprender una serie de acciones —al estilo de las guías del WWF— para supuestamente sentirse verdaderamente cristiana.
- Así, tras una sección inicial que combina el contenido de Laudato Si’ y la controvertida encíclica Fratelli Tutti (2020) para explicar en qué consiste la ecología integral, aparecen siete temas seleccionados a los queel documento dice que las familias están llamadas a comprometerse, pero que en realidad repiten, retoman los eslóganes habituales en el Vaticano desde 2013: escuchar el clamor de la tierra, escuchar el clamor de los pobres y vulnerables, adoptar y promover una economía ecológica, adoptar estilos de vida ecológicos, ecología integral y educación, espiritualidad ecológica desde una perspectiva familiar y familias que participan en la vida comunitaria.
Se han hecho decenas y decenas de sugerencias a las familias, desde las más banales y obvias, como evitar el desperdicio de agua, electricidad y alimentos o separar los residuos, hasta las más desafiantes. Aquí hay solo algunos ejemplos que no requieren más comentarios:
- «Si tiene acceso a un espacio al aire libre, cree un contenedor de compost o un criadero de lombrices. Sin embargo, si no tiene acceso a dicho espacio y su municipio no organiza el compostaje, pregunte a su escuela o parroquia local si estarían dispuestos a albergar un contenedor de compost comunitario.»;
- «Recoja agua de lluvia.»;
- «Asista a los mercadillos.»;
- «Visite granjas y talleres locales con su familia para conocer a las personas que trabajan allí y así fomentar el espíritu comunitario.»;
- «Repare juguetes rotos con sus hijos. Los adolescentes pueden reparar su propio equipo deportivo y los adultos pueden restaurar y conservar las posesiones de generaciones anteriores (muebles o incluso casas).»
- «Pida a la escuela local que implemente mejoras ecológicas en sus instalaciones»;
- «Pida a la escuela local que actualice sus actividades y materiales didácticos sobre temas ecológicos»;
- «Aprovecha la oportunidad de orar rodeado de naturaleza, lo que puede incluir una misa al aire libre, con el permiso del sacerdote local.»
La cuestión es que las propuestas, más o menos extravagantes, presentadas en este documento surgen de una sumisión cultural al ecologismo dominante, de tal manera que los conceptos e ideas que se encuentran en cualquier publicación ecologista se repiten textualmente, dando por sentados el alcance, las causas y las soluciones a una supuesta crisis ambiental global.
Así, por ejemplo, la gente ni siquiera reconoce la contradicción entre el enfoque deseado en la agricultura, que es obviamente sostenible, y el imperativo de usar paneles fotovoltaicos, que literalmente están robando grandes extensiones de tierra agrícola para producir energía, en cantidades destinadas a seguir siendo marginales.
Si bien recuerda en algunos aspectos el Centesimus Annus (1991) de San Juan Pablo II, siguiendo los pasos del Papa Francisco, se abandona el concepto de «ecología humana» para proponer una «ecología integral» sustancialmente diferente.
Esta última, de hecho, aboga por el respeto a la vida, la atención a los más vulnerables y la centralidad de la familia (puntos que se enfatizan con fuerza en el documento), pero todos ellos se agrupan indiscriminadamente, al mismo nivel que las finanzas éticas y el consumo crítico.
En efecto, parece claro que el verdadero objetivo es la «conversión ecológica», y la «santidad de la familia» es funcional a ello. Tanto es así que, según la esperanza que transmite el nuevo documento vaticano, las familias se conciben como núcleos del activismo ambiental.
En contraste, en Centesimus Annus , san Juan Pablo II describe una «ecología humana» —en oposición implícita a la ecología ambiental— en la que el cuidado necesario del medio ambiente es consecuencia del respeto al orden creado por Dios, que sitúa a la familia (fundada en el matrimonio entre un hombre y una mujer) y a la vida en la cúspide de la jerarquía.
La primera y fundamental estructura de la “ecología humana”», escribe san Juan Pablo II, «es la familia, dentro de la cual el hombre recibe las primeras y decisivas nociones sobre la verdad y el bien, aprende lo que significa amar y ser amado y, por lo tanto, lo que significa concretamente ser persona» (n.º 39).
No es posible reconocer que la tierra es un don de Dios al hombre —«quien debe usarla respetando su intención original de bien»— si el hombre no reconoce primero que «es un don de Dios para sí mismo y, por lo tanto, debe respetar la estructura natural y moral con la que ha sido dotado».
Una vez más,
vemos, por lo tanto,
no solo la discontinuida
del pontificado de Francisco
con el Magisterio de sus predecesores,
sino también la influencia
de esas enseñanzas
en el pontificado actual de León XIV.
Es evidente que algunos cardenales de la Curia Romana siguen elaborando documentos siguiendo las instrucciones del Papa Francisco, intentando presionar a su sucesor.
Esperar a que alcancen la edad límite o a que expire su mandato podría no ser la mejor solución para el bien de la Iglesia.
Por RICCARDO CASCIOLI.
MIÉRCOLES 29 DE ABRIL DE 2026.
LANUOVABQ.
