- El nuevo arzobispo de Turín, Roberto Repole, es conocido por la serie en la que llamó a colaborar a dos autores en abierta antítesis de Ratzinger y la Congregación para la Doctrina de la Fe.
- Él mismo fue orador en una reunión, con un título ambiguo, de cristianos homosexuales.
- Y aplica su «humilde pensamiento» incluso a los dogmas.
Se le presentó como el forastero, el nombramiento que no esperas, el simple sacerdote que se eleva por encima de muchos prelados que aspiraban a ocupar la Sede que perteneció a Mons. César Nosiglia. Pero visto más de cerca, el nombramiento del padre Roberto Repole, de 55 años, como arzobispo metropolitano de Turín, además de obispo de Susa, corresponde perfectamente a los deseos del pontificado actual, en el que se ha insertado con particular agudeza.
El expresidente de la Asociación Teológica Italiana (2011-2019) y director de la sección paralela de Turín de la Facultad Teológica del Norte de Italia -no precisamente un párroco desconocido de los suburbios- ya había encontrado la forma de darse a conocer en la partes de Santa Marta, curando la serie de 11 pequeños volúmenes La Teología del Papa Francisco . Demos un paso atrás.
La clave del pensamiento teológico de don Repole es la de la » humildad « ; lo había expresado en el ensayo La humildad de la Iglesia , publicado en 2010, que desarrollaba el artículo Pensamiento humilde al estilo cristiano, aparecido en «La Rivista del Clero Italiano» 9 (2008), pp. 596-610. Entre la soberbia del pensamiento de la modernidad y la debilidad del de la posmodernidad, entre un racionalismo soberbio y un nihilismo resignado, Repole propone un pensamiento humilde y una Iglesia humilde, que asumen el estilo del Dios humilde. De ahí una eclesiología y una reflexión humildes, enraizadas en la teología de la humilde Trinidad. Expresiones que, mientras permanecen en abstracto, también pueden parecer compartidas, pero cuando se concretan muestran que el pensamiento humilde no es más que la versión teológica blanda del pensamiento débil de Vattimo & Co.
¿Qué concreciones? Por ejemplo, la elección de enrolar para la conocida serie tanto a signatarios de la controvertida y herética Declaración de Colonia, como Peter Hünermann y Jürgen Werbick, como a Benedicto XVI (ver aquí ), quien fue el blanco privilegiado de esa declaración y quien obviamente declinó la oferta. Porque los dos teólogos estaban enojados con el «vicio» de la Congregación para la Doctrina de la Fe de querer intervenir en demasiados temas que creían que debían ser de libre discusión teológica, como la anticoncepción.
En la línea del pensamiento humilde está también la opción de encomendar el tratamiento de la teología moral del Papa Francisco a Don Aristide Fumagalli, quien aprovechó para promover el “matrimonio progresista” (ver aquí ), lo que abre la puerta a la idea de que acciones intrínsecamente malas pueden convertirse, dentro del matrimonio progresista, en el único bien posible en un momento dado. Don Repole conocía muy bien la posición de Fumagalli sobre el tema y quién sabe si su intervención en uno de los cinco encuentros organizados por el Centro de Estudios y Documentación «Ferruccio Castellano» –Castellano fue uno de los fundadores del movimiento cristiano homosexual en Italia– sobre el tema «Mismo sexo, mismo amor, diferente familia» ?.
Y luego está él mismo, don Repole, que presenta la eclesiología del Papa en el folleto El sueño de una Iglesia evangélica , de una manera que lleva a la superposición entre su pensamiento y el de Bergoglio, sin poder distinguir más de uno a otro. Un breve ensayo (ver aquí ) que demuestra por qué Don Repole ha elegido, para los demás volúmenes, personajes que están en abierta antítesis de las enseñanzas de Juan Pablo II y Benedicto XVI. De hecho, también él toma una línea eclesiológica de ruptura con respecto a la carta de la Congregación para la Doctrina de la Fe Communionis Notio, que en 1992 fue enviada a todos los obispos del mundo para aclarar que la Iglesia universal no es el resultado de la suma o comunión de las Iglesias particulares, sino que «es una realidad ontológica y temporal anterior a cada una de las Iglesias particulares» (n. 9 ).
Francisco, en cambio, habría seguido la línea de Kasper, para satisfacción del mismo Repole, «de modo que la universalidad de la Iglesia no pueda entenderse como una realidad anterior a la existencia de las Iglesias locales». Una gran contribución a la obsesión por la sinodalidad que está marcando este pontificado.
El P. Repole también había expresado su humilde pensamiento respecto a las formulaciones doctrinales que, a su juicio, “son siempre definitivas y provisionales al mismo tiempo, para usar una expresión utilizada por Kasper hace varias décadas. Tales formulaciones no pueden, por lo tanto, constituir una prohibición al esfuerzo de volver a expresar esa misma verdad de otras maneras”. En realidad, son definitivas precisamente porque, según el sentido propio de este adjetivo, fijan un término, son decisivas. Por tanto, no deben cambiarse, porque se presentan como la culminación de un proceso de maduración y purificación y como el punto de referencia de la fe común.
El pensamiento humilde de Repole se revela entonces en lo concreto como el pensamiento débil disfrazado de sacerdote. O, si se prefiere, débil pensamiento incógnito, que encuentra en el derribo de todo lo que constituye un sólido punto de referencia la premisa indispensable para poder sobrevivir:
- Desde la definición dogmática hasta la normatividad de la Iglesia universal;
- Desde la existencia de actos intrínsecamente malos, hasta las llamadas afirmaciones tenenda , tan odiadas por Hünermann, es decir, aquellas enseñanzas de la Iglesia que, aunque no sean el objeto primario de la fe, deben en todo caso ser “mantenidas” en la medida en que están conectados con ellos.
Con estas premisas , la Iglesia humilde se convierte fácilmente en la Iglesia humillada.
Por LUISELLA SCROSATI.
CIUDAD DEL VATICANO.
MARTES 22 DE FEBRERO DE 2022.
LANUOVABQ
