Dentro de un pontificado marcado por declaraciones desconcertantes, Desiderio Desiderio , la carta apostólica sobre la liturgia eucarística publicada el 29 de junio, es uno de los documentos más curiosos de la historia.
Después de una serie de meditaciones sobre la incomparable belleza de la Eucaristía y sobre la centralidad de la liturgia en la vida de fe, el Papa Francisco cae en un claro non sequitur al afirmar -sin prueba ni explicación- que sólo los cambios litúrgicos introducidos después del Vaticano puede revivir la correcta comprensión de la Misa.
“Guardamos nuestra comunión”, escribe el Papa en su conclusión. “Seguimos asombrados por la belleza de la Liturgia”. Ningún católico creyente podría estar en desacuerdo con estos objetivos. Pero nada en esta carta apostólica explica por qué el pontífice cree que ha avanzado en estos objetivos frenando el uso de la liturgia latina tradicional.
Los católicos tradicionalistas están comprensiblemente consternados por el último documento papal, porque refuerza las estrictas prohibiciones de las Traditionis custodes . Pero podrían convertir gran parte del argumento papal a su favor. Si se trata de acentuar la belleza de la liturgia y recuperar el asombro reverencial por la Eucaristía -objetivo que Desiderio se planteó con una claridad y un vigor admirables-, seguramente la liturgia tradicional sale ganando en la comparación con el novus ordo .
En su nuevo documento, el Papa Francisco reitera la acusación de que la adhesión a la antigua liturgia es una amenaza para la unidad católica: “El problema es sobre todo eclesiológico. No veo cómo podemos decir que reconocemos la validez del Concilio -aunque me asombra que un católico pueda presumir de no hacerlo- y al mismo tiempo no aceptar la reforma litúrgica nacida de la Sacrosanctum Concilum ”.
Aquí también los tradicionalistas tienen una réplica obvia: la liturgia tal como se vive hoy en una típica parroquia católica no es manifiestamente fiel a la orientación que los Padres del Concilio expresaron en ese documento sobre la liturgia. La mayoría de los tradicionalistas estarían complacidos con una liturgia que refleje lo que el Concilio realmente declaró.
El regalo y la belleza.
La parte inicial de Desiderio , con sus meditaciones teológicas sobre la liturgia, es poderosa, a veces profunda y hermosa. El lector puede notar que el estilo de escritura aquí no es similar al de otros documentos papales recientes. A diferencia de sus predecesores inmediatos, el Papa Francisco no habló ni escribió con frecuencia sobre el significado de la liturgia. Y quienquiera que haya contribuido a redactar esta carta apostólica adoptó un enfoque completamente diferente al de otros escritores fantasmas de Francisco .
El título de esta carta apostólica deriva de un pasaje del Evangelio de Lucas (22,15): «Deseo ardientemente comer con vosotros esta Pascua antes de sufrir». El Papa explica que en la liturgia eucarística Jesús sigue compartiendo la Pascua con los fieles: «Si de alguna manera hubiéramos llegado a Jerusalén después de Pentecostés y hubiéramos sentido el deseo no sólo de tener información sobre Jesús de Nazaret, sino también el deseo de poder encontrarlo de nuevo, no hubiéramos tenido otra oportunidad que ir en busca de sus discípulos para escuchar sus palabras y ver sus gestos, más vivos que nunca. No habríamos tenido otra oportunidad de un verdadero encuentro con él si no fuera por el encuentro con la comunidad que celebra. Por eso la Iglesia siempre ha guardado el mandato del Señor como su tesoro más preciado:
El Papa Francisco escribe que la misión de la Iglesia es difundir la fe en Cristo para que todo el mundo participe del banquete eucarístico, abrazando a Cristo y cumpliendo su mandato evangélico. Es en la liturgia que los fieles experimentan el encuentro con Cristo. Por eso, escribe el Papa, “con esta carta quiero simplemente invitar a toda la Iglesia a redescubrir, conservar y vivir la verdad y la fuerza de la celebración cristiana”.
Una vez más, ningún católico creyente podría dudar. Sin embargo, cuando vuelve al tema que subtitula su carta, «la formación litúrgica del pueblo de Dios», el Papa tiene muy poco que decir. Él nos dice que la forma de celebrar la liturgia debe enfatizar el significado del sacrificio eucarístico, pero no ofrece ninguna indicación sobre cómo se puede hacer esto. Insiste en que «hay que cuidar cada aspecto de la celebración (espacio, tiempo, gestos, palabras, objetos, vestiduras, cantos, música…) y hay que observar cada rúbrica», pero no nos dice cuáles los gestos, las palabras, los objetos, etc. son imprescindibles. Exalta el valor del silencio y de los gestos simbólicos, pero no ofrece sugerencias específicas.
Como es habitual, el Papa Francisco enseña acentuando lo negativo, con una lista de enfoques que podrían «caracterizar una forma de presidir ciertamente inadecuada: una austeridad rígida o una creatividad exasperante, una mística espiritualizante o un funcionalismo práctico, una rapidez precipitada o una lentitud exagerada, negligencia descuidada o excesiva quisquillosidad, cordialidad desbordante o impasibilidad sacerdotal”. Una vez más, los tradicionalistas podrían responder correctamente que muchas de estas deficiencias («creatividad enloquecedora… descuido descuidado… cordialidad sobreabundante») son características del novus ordoen lugar de la liturgia tradicional. El Papa Benedicto XVI presentó un argumento similar y concluyó que los defectos potenciales de las dos formas litúrgicas podrían remediarse con un «enriquecimiento mutuo».
Pero obviamente el Papa Francisco ha descartado esta posibilidad, insistiendo en que el novus ordo es la única expresión de la liturgia romana. En su carta apostólica se refiere a menudo a la autoridad del Vaticano II ya la Sacrosanctum Concilium . Pero pasa por alto la realidad de que la liturgia, tal como la experimentan hoy la mayoría de los católicos, está muy lejos de las pautas reales establecidas en ese documento.
En cuanto a la promoción de la unidad dentro de la Iglesia, ¿cómo podemos argumentar que las consecuencias del Vaticano II han producido tal unidad cuando la celebración de la liturgia difiere considerablemente de una parroquia a otra, y muchas veces incluso dentro de una misma parroquia, ya que las diferentes liturgias eucarísticas están programados para apelar a diferentes sensibilidades? El Papa Francisco arremete contra «un mayor personalismo del estilo celebratorio», pero con demasiada frecuencia este es precisamente el efecto producido por los cambios litúrgicos que han dividido a la Iglesia en los años posteriores al Concilio Vaticano II.
Abrazar la discontinuidad
En un intento de explicar por qué los Padres del Vaticano II vieron la necesidad de reformar la liturgia, el Papa escribe que el hombre moderno ha perdido la capacidad de comprender la liturgia: «La cuestión fundamental, por tanto, es esta: cómo recuperar la capacidad de vivir plenamente la acción litúrgica? Este era el objetivo de la reforma del Consejo. El desafío es extremadamente exigente porque las personas modernas -no en todas las culturas en el mismo grado- han perdido la capacidad de comprometerse en la acción simbólica, que es una característica esencial del acto litúrgico”.
Si es así (y aquí estoy de acuerdo con el Papa, lo es), entonces parece que el remedio sería ayudar al hombre moderno a recuperar su comprensión y capacidad de acción simbólica. Por lo tanto, el propósito declarado de esta carta apostólica, la formación litúrgica, es un esfuerzo bueno y necesario. Sin embargo, aparte de la vaguedad y las repetidas referencias al Concilio, la carta apostólica no explica cómo podríamos recuperar lo que hemos perdido. El Papa Francisco insta a los fieles a apreciar el poder de los gestos litúrgicos, incluidos aquellos en los que participa toda la asamblea («reunirse, caminar con cautela en procesión, sentarse, ponerse de pie, arrodillarse, cantar, callar, aplaudir, mirar, escuchar»), pero no entra en la cuestión de qué gestos son apropiados, y mucho menos su significado en el contexto del sacrificio eucarístico.
Para explorar estos temas más profundos, el Papa nos remite a Sacrosanctum Concilium . En efecto, escribe: «Debemos al Concilio, y al movimiento litúrgico que lo precedió, el redescubrimiento de una comprensión teológica de la liturgia y de su importancia en la vida de la Iglesia».
Ahora bien, atribuir al Vaticano II un «redescubrimiento» de este entendimiento sugiere que se perdió, no solo fue ampliamente malinterpretado, ignorado o incluso abusado, sino que simplemente desapareció hasta que los Padres del Concilio lo revivieron. ¿Significa esto, entonces, que toda la liturgia eucarística estaba fundamentalmente viciada en los días que precedieron al Concilio? Aquí el Papa Francisco abraza sin ambigüedades la «hermenéutica de la discontinuidad» que el Papa Benedicto XVI ha identificado como la principal razón para malinterpretar las directivas del Concilio.
Así, en Desiderio deseaste, el Papa Francisco contradice la enseñanza de su predecesor, incluso más claramente de lo que contradijo Summorum Pontificum cuando emitió Traditionis custodes . El rechazo es claro. En ninguna parte de esta carta apostólica el Papa menciona la obra de Benedicto XVI, que escribió tanto y tan bien sobre la liturgia.
Pero si este Papa puede contradecir al Papa anterior, entonces el próximo Papa podría contradecir al Papa Francisco: otra lección que se extrae de esta carta apostólica, emitida en la fiesta de los santos Pedro y Pablo, cuando el mundo católico celebra la unidad de todos los fieles en comunión con la Sede de Roma.
Por Phil Lawler
culturacatolica.
Foto de Aldo María Valli.
