*. El 7 de marzo de 1274 falleció el Doctor Angélico, a quien la Iglesia ha propuesto reiteradamente como modelo no sólo de su santa vida, sino también de sus enseñanzas.
El 7 de marzo de 1274 murió Santo Tomás de Aquino en la Abadía de Fossanova. La Iglesia ha propuesto repetidamente como modelo no sólo su vida santa, sino también sus enseñanzas, que todavía constituyen un fundamento seguro. Presentamos algunos extractos de un estudio en profundidad del padre Giorgio Carbone tomados del actual número de La Bussola mensual , de formación apologética:
En 1317, es decir, 43 años después de su muerte y 6 años antes de su canonización, Tomás de Aquino era habitualmente llamado » doctor comunis » en la Universidad de París, en aquel momento el centro de estudios de filosofía y teología más importante. 250 años después, el 15 de abril de 1567, el Papa San Pío V proclamó a Santo Tomás Doctor de la Iglesia. Hoy en día hay 37 Doctores de la Iglesia, pero en aquel entonces sólo eran 4: Ambrosio, Jerónimo, Agustín y Gregorio Magno. Por tanto, tanto el título en sí como el pequeño número de santos proclamados como tales indican un don singular y raro. (…)
En otras palabras, la Iglesia destaca a Tomás como un excelente maestro de la fe cristiana y del pensamiento humano , ejemplar por sus escritos y por la fidelidad a Cristo Señor vivida en su existencia. (…)
Si consideramos que el Concilio Vaticano II señala sólo a Tomás de Aquino como maestro en quien inspirarse, y no a otros teólogos o doctores, entonces estos dos pasajes del magisterio conciliar adquieren un significado peculiar para nuestra discusión. Esta postura oficial probablemente se inspiró en el Papa Pablo VI, quien un año antes, el 12 de marzo de 1964, dirigiéndose a profesores y estudiantes de la Universidad Gregoriana de Roma, había dicho:
Los profesores deben escuchar con reverencia la voz de los Doctores de la Iglesia, entre las que ocupa un lugar especial Santo Tomás de Aquino. De hecho, la fuerza del ingenio del Doctor Angélico, su amor sincero por la verdad y su sabiduría para buscar las verdades más elevadas, ilustrándolas y uniéndolas en la conexión más adecuada son tan grandes que su doctrina misma es un instrumento muy eficaz no sólo para dar a la fe un fundamento sólido, pero también para experimentar con utilidad y seguridad los frutos de su sano desarrollo».
En la encíclica Fides et Ratio dedicada a la relación entre fe y razón , Juan Pablo II cita repetidamente a santo Tomás y dedica un párrafo entero a la «perenne novedad» de su pensamiento (nn. 43-44). (…):
(…) Si bien subraya fuertemente el carácter sobrenatural de la fe, el Doctor Angélico no ha olvidado el valor de su razonabilidad; De hecho, pudo profundizar y aclarar el significado de esta razonabilidad. La fe, en efecto, es en cierto modo un «ejercicio del pensamiento«; la razón del hombre no se anula ni se degrada al dar su asentimiento a los contenidos de la fe; en cualquier caso, estos se logran mediante una elección libre y consciente. Es por esto que, con razón, Santo Tomás siempre ha sido propuesto por la Iglesia como maestro de pensamiento y modelo del recto modo de hacer teología. (…)
Entre las grandes intuiciones de santo Tomás está también la relativa al papel que desempeña el Espíritu Santo para hacer madurar en sabiduría la ciencia humana. Desde las primeras páginas de su Summa Theologiae Tomás quiso mostrar la primacía de aquella sabiduría que es don del Espíritu Santo y conduce al conocimiento de las realidades divinas.
Su teología nos permite comprender la peculiaridad de la sabiduría en su estrecho vínculo con la fe y el conocimiento divino. Conoce por connaturalidad, presupone la fe y llega a formular su justo juicio a partir de la misma verdad de la fe:
«La sabiduría que figura entre los dones del Espíritu Santo es distinta de la que se sitúa entre las virtudes intelectuales. De hecho, esta última se adquiere mediante el estudio: lo primero viene de arriba, como lo expresa Santiago. Asimismo, es distinta de la fe. Puesto que la fe acepta la verdad divina tal como es, pertenece al don de la sabiduría juzgar según la verdad divina».
La prioridad dada a esta sabiduría, sin embargo, no hace olvidar al Doctor Angélico la presencia de otras dos formas complementarias de sabiduría: la filosófica, que se basa en la capacidad que tiene el intelecto, dentro de los límites que le son connaturales, investigar la realidad; y la teológica, que se basa en la Revelación y examina los contenidos de la fe, llegando al misterio mismo de Dios, profundamente convencido de que » omne verum a quocumque dicatur a Spiritu Sancto est”, Santo Tomás amó desinteresadamente la verdad. Lo buscó allí donde pudiera manifestarse, resaltando al máximo su universalidad.
En él, el Magisterio de la Iglesia vio y apreció la pasión por la verdad; su pensamiento, precisamente porque permaneció siempre dentro del horizonte de la verdad universal, objetiva y trascendente, alcanzó «alturas que la inteligencia humana nunca podría haber imaginado». Con razón, por tanto, se le puede definir como «apóstol de la verdad». Precisamente porque apuntaba a la verdad sin reservas, en su realismo supo reconocer su objetividad. La suya es verdaderamente la filosofía del ser y no de la simple apariencia.»
Podemos resumir así los aspectos por los que se presenta a Santo Tomás como maestro perenne:
- el amor sincero a la verdad que lleva al diálogo con los demás para conocer sus opiniones y buscar siempre, no el respeto o el acuerdo humanos, sino la adhesión inescrupulosa de la inteligencia a la realidad;
- confianza en la razón humana: ésta es capaz de conocer la realidad, y por tanto de llegar a la verdad;
- armonía y colaboración entre razón y fe: son dos modos diferentes y complementarios de conocer la realidad;
- la capacidad de practicar la especulación sobre las cosas conocidas para captar la conexión que las une (de lo contrario, el conocimiento se reduce a un revoltijo de nociones) y proponer un sistema coherente de ideas;
- la primacía dada a Dios, que al crearnos nos da vida y capacidad de actuar hoy, y por tanto la primacía dada a la comunión con Dios en la oración, en la Misa y en la Eucaristía ofrecida y adorada. Tomás solía decirles a sus hermanos y alumnos que había aprendido más orando que estudiando.
Por Giorgio Carbone.
Viernes 8 de marzo de 2024.
Ciudad del Vaticano.
lanuovabq.
