* « Lo que nos parece inaceptable es que el control de las autoridades políticas sobre los creyentes católicos -un control que quisieran hacer pasar por sinización- esté ambiguamente justificado en nombre de la inculturación del Evangelio!: Luigi Casalini.
El autor de este esclarecedor y actual análisis de la situación real de la Iglesia católica en China es Gianni Criveller, de 63 años, del Pontificio Instituto para las Misiones Extranjeras, sinólogo y teólogo, desde hace siete años decano del Estudio Teológico Internacional del PIME afiliado a la Pontificia Universidad Urbaniana de Roma, director de la agencia «Asia News» del mismo Instituto desde septiembre pasado, pero sobre todo en misión en China desde hace décadas, autor de numerosos estudios sobre la historia de la Iglesia en ese gran país, profesor invitado en Hong Kong, Beijing y en otras universidades y experto traductor tanto en chino putonghua como en cantonés.
La nota fue publicada el pasado día 12 de febrero enn italiano, inglés, español y chino.
Es un texto Imperdible.
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Beijing y la Santa Sede: señales positivas, pero hay un silencio pesado
por Gianni Criveller
Escribo este comentario justo cuando se celebra el Año Nuevo chino, una festividad que todos los chinos sienten, tanto en casa como en el extranjero. Es el año del dragón, que entre los doce animales del horóscopo es el más fuerte y querido: es de creer que muchas mujeres chinas querrán tener un hijo en este año, considerado el más afortunado.
La celebración de hoy me catapulta a pensar en la fe católica en China, tema fundamental de mi vida dedicada a la misión. 2024 debería ser, por lo que sabemos, un año decisivo para el diálogo entre China y la Santa Sede: el acuerdo de 2018, renovado dos veces, tendrá que ser ratificado definitivamente o abandonado.
En los últimos días han llegado noticias que, con razón, han sido comentadas positivamente por los observadores: tres nuevos obispos han sido ordenados (en la foto el último, de Shaowu), con la aprobación de ambas partes, respetando el acuerdo.
El año 2023 ha sido un «annus horribilis» para la Santa Sede, con el sensacional traslado a Shanghai del obispo Shen Bin. Fue el segundo acto unilateral de China, que había excluido a la Santa Sede de cualquier consulta. El Vaticano protestó. Luego de lo cual aceptó lo sucedido, pero pidió que la situación no vuelva a ocurrir.
Las tres últimas ordenaciones acordadas, acompañadas del reconocimiento por parte de la Santa Sede de la creación de una nueva diócesis (Weifang, en la provincia de Shandong, con fronteras redefinidas por las autoridades chinas) han dado la impresión de que, por parte china, , la voluntad de no romper con Roma y de ratificar permanentemente el acuerdo.
Pero debemos recordar que esta buena noticia hay que ponerla en contexto. Si bien es cierto que el Papa nombra a los obispos, estos no son elegidos por él sino mediante un proceso autónomo liderado por las autoridades chinas, cuyos detalles se desconocen, ya que el texto del acuerdo permanece secreto.
Los elegidos en China son, por tanto, obispos católicos, pero al mismo tiempo ciertamente apreciados por las autoridades. Además, cabe destacar que en China de ninguna manera se menciona al Papa y la Santa Sede ni al acuerdo cuando se anuncian estos nombramientos. Me temo que al nombramiento pontificio no se le da la importancia debida ni siquiera durante la liturgia de la ordenación misma. Desde hace algún tiempo las celebraciones de las consagraciones episcopales no son accesibles a observadores externos.
El doble registro: nombramientos que parecen dar fuerza al acuerdo por un lado; Por el otro, el silencio sobre el papel de Roma; es aún más evidente si se lee el «Plan quinquenal para la sinización del catolicismo en China (2023-2027)».
Este «Plan», muy detallado y dividido en cuatro partes y 33 párrafos, fue aprobado el 14 de diciembre de 2023 por el organismo oficial que reúne a la Conferencia de Obispos Católicos (no reconocida por la Santa Sede) y la Asociación Patriótica de los Católicos Chinos: Ambos operan bajo la supervisión del Frente Unido, la oficina del Partido Comunista que gobierna la vida religiosa del país. El documento fue publicado el día de Navidad en el sitio web de la Iglesia católica china. El 19 de diciembre se publicó un documento similar para las iglesias protestantes.
El «Plan» católico, que consta de 5.000 caracteres (que corresponden a aproximadamente 3.000 palabras italianas), nunca nombra al Papa ni a la Santa Sede; ni el acuerdo entre el Vaticano y China. El líder Xi Jinping ha sido nominado cuatro veces. Cinco veces se reitera que el catolicismo debe asumir «características chinas». La palabra “sinización” reina suprema: aparece 53 veces.
El “Plan” es el programa de trabajo para hacer el proceso de sinización más profundo, ideológico y eficaz: “Es necesario intensificar la investigación para dar fundamento teológico a la sinización del catolicismo, mejorar continuamente el sistema de pensamiento teológico sinizado, construir una base sólida fundamento teórico para la sinización del catolicismo, de modo que se manifieste constantemente con características chinas».
Quienes han estudiado durante años la política religiosa del gobierno chino no encuentran grandes innovaciones en este enfoque: lo que nos impresiona, sin embargo, es la firmeza y la perentoriaidad del lenguaje. Como si no hubiera habido diálogo ni acercamiento con la Santa Sede; como si el reconocimiento dado por el Papa a todos los obispos chinos no sirviera de nada; como si no hubiera un acuerdo entre la Santa Sede y China que dé al mundo la impresión de que el catolicismo romano ha encontrado hospitalidad y ciudadanía en China.
Como teólogo, me impresiona el proyecto de dar un fundamento teológico a la sinización.
Es demasiado fácil para los observadores superficiales justificarlo y confundir este término con una etapa en el legítimo proceso eclesial de inculturación. No es así: aquí no hay creyentes que busquen libremente un diálogo virtuoso entre la fe católica y sus propias pertenencias culturales. Se trata más bien de la imposición, por parte de un régimen autoritario, de la adaptación de la práctica de la fe a la política religiosa establecida por las autoridades políticas.
Hace cien años, del 15 de mayo al 12 de junio de 1924, se celebró el Concilio de Shanghai, la primera reunión de todos los obispos de China (por desgracia, entonces todavía no había ningún chino entre ellos). El Concilio (es interesante la adopción de este término) fue convocado por el delegado papal Celso Costantini. Este último fue enviado a China a raíz de la encíclica “Maximun Illud” de Benedicto XV de 1919, que exigía que las misiones siguieran el camino de la inculturación. Varios misioneros, entre ellos el superior general del PIME Paolo Manna (ahora beato), habían denunciado el carácter extranjero de la Iglesia católica en China.
En 1926, los primeros seis obispos chinos fueron finalmente ordenados y, unos años más tarde, en Beijing, Costantini fundó una escuela para crear un arte cristiano chino. Así, el proceso de sinización comenzó con grave retraso. Y en el año del centenario del Concilio de Shanghai es necesario reflexionar, histórica y teológicamente, sobre estos acontecimientos y sobre los desafíos para el futuro de la fe en China.
Lo que creemos que es inaceptable es que el control de las autoridades políticas sobre los creyentes católicos -un control que quisieran hacer pasar por sinización- esté ambiguamente justificado en nombre de la inculturación del Evangelio.
Por SANDRO MAGISTER.
CIUDAD DEL VATICANO.
SETTIMO CIELO/MIL.
