La reciente beatificación de la familia Ulma ha dado lugar a una serie de preguntas sobre el martirio.

En general, incluso muchas fuentes católicas han repetido los hechos desnudos del caso, con poca discusión sobre los motivos de la familia Ulma, su fe o cómo sus actos se relacionaban con su religión. Incluso aquellos que han discutido la vida religiosa de la familia han sido bastante superficiales en su tratamiento, por no mencionar naturalista en su enfoque.

En resumen, se nos han presentado relatos bastante escasos de los actos heroicos de los padres Ulma, pero en términos más naturalistas que religiosos. Como resultado –y dejando de lado la controversia sobre la validez de las canonizaciones post-Vaticano II– han surgido las siguientes preguntas:

• ¿Qué es el martirio?
• ¿Se puede llamar martirio a cualquier tipo de muerte heroica?
• ¿No es necesario morir específicamente por Cristo y ser asesinado por odio a la fe?
• ¿Puede un infante o un niño pre-racional ser realmente un mártir?

También podrían surgir preguntas similares del caso de Maximiliano Kolbe , quien también murió en el mismo período. Algunos también han preguntado si su muerte heroica y abnegada debería ser llamada propiamente martirio.

Pero estas cuestiones no se limitan a los beatificados o canonizados desde el Vaticano II: podríamos pensar también en Santa María Goretti, que murió a causa de las heridas que recibió mientras resistía un asalto a su pureza. Fue canonizada por el Papa Pío XII y también es considerada mártir.

En este artículo, abordaremos las preguntas mencionadas anteriormente. Para centrarme en los principios , voy a suponer la verdad de todos los relatos dados, sin entrar en cuestiones de hechos históricos.

En cierto modo, se puede considerar que este artículo es una continuación de mi reciente serie sobre cómo prepararnos para la persecución y la tiranía .

¿Qué es el martirio?

Los teólogos morales anteriores al Vaticano II, John A. McHugh y Charles J. Calllan, siguiendo a Santo Tomás de Aquino, llaman al martirio “el principal acto de fortaleza y, en cierto sentido, el más perfecto de todos los actos”. McHugh y Callan lo definen de la siguiente manera:

[L]a aceptación voluntaria por amor de Dios de una muerte violenta infligida por odio a la virtud. ^[1]

Santo Tomás de Aquino da otra perspectiva:

El martirio consiste esencialmente en defender firmemente la verdad y la justicia frente a los embates de la persecución. (Summa Theologiae, IIa IIae Q.124 A.1)

El martirio implica necesariamente la muerte voluntaria del mártir, ya sea instantánea o retrasada, ya sea varios días después de sufrir una herida mortal, o por inanición gradual, encarcelamiento u otras dificultades. ^[2]

Por el contrario, se considera confesor a quien sufre horribles tormentos por Cristo sin llegar a morir .

¿Qué pasa con la parte del perseguidor? McHugh y Callan nos dicen:

El perseguidor debe actuar por odio a la virtud, pero no es necesario que sea incrédulo, ni que confiese su odio a la virtud como motivo de persecución, ni que él mismo pronuncie o ejecute la sentencia de muerte. ^[3]

El martirio no es sólo un acto de fortaleza (valentía), sino también de caridad (amor a Dios). Por eso San Pablo escribió:

[Si] entregare mi cuerpo para ser quemado, y no tengo caridad, de nada me sirve. (1 Corintios 13.3)

Sin embargo, la virtud teologal de la caridad no puede existir sin la virtud teologal de la fe:

[S]in fe es imposible agradar a Dios. Porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que él existe, y es remunerador de los que le buscan. (Hebreos 11.6)

Por eso la causa del martirio debe estar relacionada con la fe misma; por ejemplo, la persecución que surge del hecho de que el mártir es católico. Por eso también es impropio referirse a mártires no católicos. Como enseñó el Papa Eugenio IV en Cantate Domino , 1441:

Nadie, por grande que sea su limosna, nadie, aunque derrame su sangre por el Nombre de Cristo , puede salvarse, si no permanece dentro del seno y la unidad de la Iglesia Católica. [Énfasis añadido]

Pero si el martirio debe ser una muerte sufrida por el bien de la fe, ¿qué pasa entonces con Santa María Goretti y San Juan Bautista, quienes murieron por aspectos de la virtud de la castidad?

Otras virtudes

Nuestro Señor declaró:

Bienaventurados los que sufren por causa de la justicia. (Mateo 5:10)

Santo Tomás vincula explícitamente esta bienaventuranza al martirio, y concluye que esto significa que las otras virtudes también pueden ser causa del martirio.

Sin embargo, estas “dos causas” del martirio no son realmente distintas, como explica:

La causa de todo martirio es la verdad de la fe.

Pero la verdad de la fe incluye no sólo la creencia interior, sino también la profesión exterior, que se expresa no sólo con palabras, con las que se confiesa la fe, sino también con obras, con las que uno demuestra que tiene fe, según Santiago 2,18. , «Te mostraré, por obras, mi fe». Por eso se dice de algunas personas en Tito 1,16: Profesan conocer a Dios, pero en sus obras lo niegan.

Así, todas las obras virtuosas, en cuanto se refieren a Dios, son profesiones de fe por las que llegamos a saber que Dios exige de nosotros estas obras y nos recompensa por ellas: y de este modo pueden ser causa de martirio. Por este motivo la Iglesia celebra el martirio del beato Juan Bautista, que sufrió la muerte, no por negarse a negar la fe, sino por reprender el adulterio. (IIa IIae, Q124, A5)

Cualquiera que sea la virtud o el acto virtuoso en cuestión, es crucial que el acto de martirio sea referido a Dios, al menos “virtualmente” (o tal vez “habitualmente”), como una profesión de fe verdadera y sobrenatural. Debe ser (en palabras de McHugh y Callan) una “profesión de fe externa en la superioridad de lo invisible y futuro sobre los bienes visibles y presentes”, que esté motivada internamente por el amor a Dios como su fin interno. ^[4])

No toda muerte valiente y sacrificada de un católico será necesariamente un martirio, ni debemos suponer que cualquier católico que muera en tales circunstancias necesariamente sufrió en relación con la fe.

Sin embargo, Santo Tomás da varias causas que ciertamente pueden ser ocasión de martirio, si se refieren a Dios , si se sufren por Él con un motivo sobrenatural, y concluye “que cualquier bien humano, en cuanto se refiere a Dios, puede ser la causa del martirio”. (IIa IIae Q124 A5).

Maximiliano Kolbe

Dejando de lado la controversia sobre la validez de las canonizaciones posteriores al Vaticano II, podríamos pensar en Maximiliano Kolbe – quien dijo que había recibido una visión cuando era niño, en la que Nuestra Señora le prometía la corona del martirio. Es famoso que el P. Kolbe tomó el lugar de uno de los diez hombres condenados a morir de hambre por los nazis. Sobrevivió más tiempo que la mayoría de los demás y finalmente lo mataron mediante inyección letal.

Cabría preguntarse si esto fue realmente un martirio y no un “mero” acto de virtud heroica. Sin embargo, se nos dice que cuando se ofreció en lugar del condenado, le preguntaron quién era y él respondió: » Soy un sacerdote católico «. 

Esto parecería suficiente para indicar que su muerte fue un martirio en el sentido definido anteriormente: una muerte sufrida por causa de la virtud, como profesión abierta de fe y hecha por amor a Dios.

Independientemente de lo que alguien piense sobre las canonizaciones posconciliares, seguramente podemos aceptar que fue un martirio, al menos a primera vista.

Pero ¿dónde deja esto a los niños que son asesinados antes de llegar a la edad de razón? ¿Tienen la virtud de la fe? ¿Se puede decir que sufrieron voluntariamente por la verdad de Cristo? ¿Son realmente mártires?

Bebés

En cuanto a la salvación , al niño bautizado se le infunden en el alma las virtudes teologales, y entra inmediatamente al cielo después de la muerte. Pero, ¿puede realmente llamarse mártir a un niño así si se le mata en determinadas circunstancias?

San Bernardo predicó un sermón sobre los Santos Inocentes , (citado por Santo Tomás) distinguiendo tres clases de mártires:

• Mártires de voluntad, pero no de muerte, como san Juan Evangelista
• Mártires tanto en la voluntad como en la muerte   , como San Esteban
• Los mártires no son por voluntad, sino por muerte, como los Santos Inocentes (Supl., Q96 A6)

Refiriéndose a este sermón, Santo Tomás escribe que si bien los Santos Inocentes pueden no cumplir todas las condiciones del martirio, “son mártires en cierto sentido, en el sentido de que murieron por Cristo”.

McHugh y Callan también abordan la pregunta:

[L]o verdadero y propio martirio, que no es la virtud sino la corona del martirio, es la muerte infligida a un niño por odio a Cristo, como en el caso de los Santos Inocentes. Este es el bautismo de sangre para los niños, como lo es la virtud para los adultos, supliendo el lugar del bautismo de agua (Mat., x. 39).

No parece haber una base sólida para limitar esto a los Santos Inocentes, que se dan simplemente como ejemplo. Thomas Slater, otro teólogo moral, lo hace explícito:

También el martirio, o la muerte soportada pacientemente por causa de Cristo o por alguna virtud cristiana, tiene el mismo efecto que el bautismo de deseo. «Mayor amor que este», dijo nuestro bendito Señor, «nadie tiene amor: que uno ponga su vida por sus amigos».

Aún así, el martirio no produce su efecto simplemente como un acto de amor, sino de manera ex opera operato , por un privilegio especial, como imitación de la pasión y muerte de Cristo.

Así, la Iglesia honra como santos en el cielo a los santos inocentes y a otros niños que han sido ejecutados por causa de Cristo. ^[5](Énfasis añadido).

Por lo tanto, parafraseando a Santo Tomás, parece posible que los niños sean martirizados, al menos “en cierto sentido”, si son asesinados por Cristo. Esto parecería ser muy claro cuando un niño es asesinado directamente por odio a la fe –por ejemplo, porque es un niño católico, o porque sus padres eran católicos.

Podría parecer menos claro cuando el niño es asesinado junto con los padres que fueron realmente martirizados por alguna otra verdad, referida a Dios (como se mencionó anteriormente).

Sin embargo, una vez que aceptamos que un niño fue asesinado con sus padres, quienes de hecho fueron martirizados (incluso por “alguna virtud cristiana”), no parece obvio que a esos niños no se les pueda llamar también mártires.

Aplicaciones a la familia Ulma

Habiendo considerado la naturaleza del martirio y los factores que distinguen una muerte heroica de un martirio propiamente dicho, concluyamos pensando en la familia Ulma.

Una vez más, dejemos claro que estamos discutiendo cuestiones relacionadas con el martirio y dejando de lado todos los debates sobre las canonizaciones modernas. Obviamente tenemos derecho a concluir que alguien fue mártir antes de ser canonizado; las preguntas son separadas.

• Primero, » el séptimo hijo «. 

Algunos se han sorprendido ante la idea de llamar mártir a un bebé no nacido. Esto es una pista falsa, porque parece que el niño murió después de haber sido dado a luz, por lo que en realidad no estaba “por nacer”. La intención de matar al niño también parece haber estado presente por parte de los perseguidores, ya que, según informes, la madre, Wiktoria Ulma, se encontraba en “un avanzado estado de embarazo”. Parece improbable que sus verdugos no hubieran sabido que estaba embarazada y, por lo tanto, hubieran sabido que también estaban matando a su hijo.

Como tal, parece razonable concluir que si Wiktoria Ulma fue una mártir, también lo fueron sus hijos, incluido “el séptimo”.

Sin embargo, cabe señalar que no se habla mucho de este asunto en relación con el feto de la mártir inglesa Margaret Clitherow, que fue ejecutada por albergar a sacerdotes durante la Reforma inglesa, ni con otras mártires embarazadas. El razonamiento que lleva a llamar mártir al “séptimo niño” parece sólido, pero es normal que un católico se sienta inquieto ante algo nuevo como esto, especialmente cuando se anuncia específicamente como una innovación.

• En segundo lugar, beatificar a toda una familia . 

Nos cuentan que es la primera vez que una familia es beatificada en masa , y esto ha causado preocupación en algunos. Tales preocupaciones podrían ser legítimas si se tratara de la beatificación de una sagrada familia que no hubiera sido martirizada. Pero el martirologio de la Iglesia tiene varios ejemplos de grupos de mártires que fueron asesinados juntos, como los 40 mártires romanos de Sebaste, los 42 mártires de Amorium – e incluso los 20.000 mártires de Nicomedia. Esto no parece ser un problema.

• A continuación, los motivos de los padres . 

El caso de Maximiliano Kolbe parece manifestar muy claramente motivos sobrenaturales de fe y de caridad, debido a su profesión de sacerdote católico en el momento decisivo. Pero…¿estuvieron los padres Ulma comprometidos en su valiente esfuerzo por motivos sobrenaturales o por motivos naturalmente buenos?

Si los motivos de los padres de Ulma fueron en realidad una fe y una caridad sobrenaturales, entonces parece razonable considerarlos mártires, así como a sus hijos por extensión.

Pero si bien la familia Ulma pudo haber vivido una ferviente vida católica y haber perdido la vida por una fe y una caridad verdaderamente sobrenaturales, los responsables de presentar su historia al mundo no parecen muy interesados ​​en mostrárnoslo.

Por ejemplo, las comunicaciones oficiales sobre la familia Ulma han sido superficiales y carecen de discusión sobre los motivos o la fe de los padres. El arzobispo Stanisław Gądecki de Polonia hizo declaraciones un tanto vagas, diciendo que sus acciones “estuvieron arraigadas en su amor cristiano y su educación en la fe católica, que está profundamente arraigada en la tradición polaca”.

De manera un tanto anacrónica se refiere a su “respeto por la vida desde la concepción hasta la muerte natural” como una verdad particular por la que arriesgaron sus vidas. ^[6]

De manera similar, en la entrevista del 8 de septiembre del National Catholic Register , el cardenal Marcello Semeraro, prefecto del Dicasterio para las Causas de los Santos, vuelve una y otra vez a la idea de comunalidad y comunidad, así como a la caridad fraterna y la hospitalidad.

Conclusiones

Los pocos comentarios vagos reportados no son en absoluto comparables con los relatos que tenemos de los padres de Santa Teresa de Lisieux, por ejemplo, o de otras familias sagradas de los tiempos modernos.

La santidad de la vida, la caridad fraterna y la hospitalidad son ciertamente cosas buenas, pero no están intrínsecamente ordenadas a la fe del modo necesario para un verdadero martirio. 

Un pagano honrado o un hereje podrían morir heroicamente por los demás como bienes naturales, y de ninguna manera serían un mártir.

Estos bienes naturales bien podrían ser la “materia” de un verdadero martirio, si los Ulma lo defendieran por motivos sobrenaturales. Pero, de nuevo, quienes presentan su historia no parecen interesados ​​en contarnos esto.

Esto de ninguna manera sugiere que los Ulma no estuvieran animados por una fe y una caridad sobrenaturales, en absoluto.

Pero si bien el enfoque naturalista y político ciertamente no toca a los Ulmas en sí, ilustra algo inquietante sobre las concepciones modernas de canonización, beatificación, martirio, santidad y la vida cristiana misma.

Referencias

↑ 1	John A. McHugh OP y Charles J. Calllan OP, Teología moral, vol. II, norte. 2442. B. Herder, Londres, 1958. Disponible en: https://www.gutenberg.org/files/35354/35354-h/35354-h.html
↑ 2	Ibídem. norte. 2444
↑ 3	McHugh y Callan n. 2444.
↑ 4	McHugh y Callan, n. 2442(b)
↑ 5	Thomas Slater SJ, Manual de teología moral para países de habla inglesa, quinta edición revisada, vol. II, p 76. Hermanos Benziger, Nueva York, 1925.
↑ 6	https://www.vaticannews.va/es/church/news/2023-09/polonia-ulma-familia-beatificación-stansislaw-gadecki.html

Por SD Wright.

Martes 12 de septiebre de 2023.

LifeSiteNews.