El 8 de septiembre de 1907 se hizo pública la Encíclica «Pascendi«, de San Pío X.
El Pascendi de San Pío X tiene una arquitectura perfecta: exposición de los errores del Modernismo , identificación de las causas de la difusión de esta herejía y finalmente identificación de los remedios contra ella.
Empecemos por los errores.
San Pío X afirma que el modernista puede identificarse bajo seis aspectos: como filósofo, como creyente, como teólogo, como historiador-crítico, como apologista y como reformador.
Primer aspecto:
El filósofo modernista expresa su modernismo desde dos perspectivas. Uno de “negación” y otro de “afirmación”. La «negación» se refiere a su agnosticismo, la «afirmación» a su creencia de que lo divino es inmanente a la creación o una especie de identidad entre Dios y la creación.
Segundo aspecto:
El creyente modernista afirma la llamada experiencia del sentimiento religioso, o una aceptación de la definición luterana de fe como una experiencia pura de abandono, en lugar de lo que afirma en cambio la doctrina católica: de que es un asentimiento del intelecto a las verdades reveladas.
Tercer aspecto:
El teólogo modernista afirma que tanto la fe, como la formulación de dogmas, el culto y la existencia de los sacramentos…son resultado de necesidades inconscientes en la naturaleza humana.
Cuarto aspecto:
El historiador–crítico modernista afirma que una cosa es la investigación histórica y otra la experiencia de fe; para lo cual un relato sería el Cristo histórico, otro el de la fe.
Quinto aspecto:
El apologista modernista, tratando de hacer aceptar a los no creyentes la «experiencia» del catolicismo, utiliza dos perspectivas. Una objetiva y otra subjetiva. La objetiva, cuando intenta demostrar que todo en la Iglesia está movido por una divinidad totalmente misteriosa e incognoscible. La subjetiva, cuando busca demostrar la necesidad inmanente de lo sobrenatural en todo hombre y, por tanto, de la propia «experiencia» católica.
Sexto y último aspecto:
El reformador modernista quisiera cambiarlo todo (la enseñanza, la doctrina, el culto, el gobierno de la Iglesia, incluso la moral).
Pío X pasa luego a analizar las causas del nacimiento y la difusión del modernismo , identificando las causas «morales» e «intelectuales«, aunque anteponiendo apropiadamente las «morales» a las «intelectuales», es decir, dejando claro que los errores intelectuales siempre surgen de déficits morales .
- Las causas «morales» son sobre todo el orgullo y la vana curiosidad.
- Los «intelectuales», la oposición al método escolástico, a la Tradición, a la Patrística y a la autoridad del Magisterio de la Iglesia.
Pasando a los remedios:
- San Pío X reitera la irremplazabilidad del método escolástico.
- Señala la importancia de elegir rectores y profesores idóneos para los seminarios;
- Y, además, la necesidad de que existan consejos de supervisión de la doctrina en cada diócesis. Por ello pide a los obispos y a los superiores de las órdenes religiosas un informe sobre el estado doctrinal cada tres años.
Se podría pensar: demasiada rigidez. No. Todo lo que sea moralmente posible para defender la verdad debe ser perseguido. Éste es un discurso que el hombre contemporáneo, ebrio de relativismo, no puede aceptar.
Hoy en día estamos acostumbrados a hacer todo lo posible para defendernos (constantemente llegan demandas), pero no se hace nada por la verdad.
Invocamos la tolerancia si se ofende la verdad, pero luego, si nos ofenden, sentimos que es correcto y adecuado reaccionar.
Los Santos están acostumbrados a hacer lo contrario: si la propia persona se involucra, pasa; pero si la verdad se ofende, entonces no: no puedes cruzarte de brazos.
La actualidad de Pascendi
Modernismo aparece como una especie de río kárstico que desaparece y luego resurge . De hecho, sabemos bien que esta herejía no ha desaparecido en absoluto, sino que ha inspirado muchas posiciones teológicas contemporáneas que han afectado profundamente las convicciones y los comportamientos de muchos católicos.
Veamos breve y esquemáticamente cómo el Modernismo ha influido en muchas actitudes de los católicos contemporáneos. Para ello retomamos el esquema que nos ofrece Pascendi .
1. El filósofo modernista .
Los dos puntos, agnosticismo e inmanentismo, se encuentran ampliamente en muchas convicciones de los católicos contemporáneos. Agnosticismo: hoy muchos creen que las cosas de Dios no pueden ser conocidas en su verdad y que cuando se habla de fe es como si se entrara en un campo totalmente «otro» que la vida, casi en una posibilidad de asentimiento sobre cosas absurdas. Inmanentismo: hoy muchos creen que ya no existe diferencia entre la vida natural y la vida sobrenatural ; al contrario, que sin duda es más importante lo primero, convenciéndose de que la enfermedad física -antes que el pecado- es el más grave de los problemas.
2.El modernista creyente .
La fe reducida a experiencia implica que toda experiencia religiosa, como experiencia, puede ser verdadera. Muchas veces se escucha: «Lo importante no es la religión que uno profesa, sino sentirse bien en la propia». Bueno, si la religión sólo puede juzgarse desde el elemento experiencial, esto nos impide comprender dónde está la verdad y dónde está el error. Tengamos en cuenta que es la verdad la que debe juzgar la experiencia, no la experiencia de la verdad.
3. El teólogo modernista.
La convicción según la cual la formulación de los dogmas surge sólo de una especie de necesidad inconsciente conduce inevitablemente a un espíritu crítico hacia el Magisterio de la Iglesia, que se reduce de un elemento vinculante a un vago punto de referencia. Ciertas posiciones de los llamados «católicos adultos» tienden a concebir el Magisterio de la Iglesia como un «magisterio» inferior a otro, el de la propia conciencia.
4. El modernista histórico-crítico.
La separación entre investigación histórica y experiencia de la fe, y sobre todo la creencia de que las verdades de la fe no pueden acreditarse históricamente, han conducido a una actitud muy extendida hoy, primero en la teología y luego entre los creyentes: la reducción del cristianismo del “hecho” al “mito”.
5. El apologista modernista.
La convicción según la cual lo «misterioso» y lo «incognoscible» prevalecen en la Iglesia conduce a un rechazo de la formación catequética, o más bien a una transformación de esta formación en una pura y vaga formación experiencial. Pensemos en los numerosos catecismos del período posconciliar que están dispersos y carentes de contenido preciso. Además, creer que la necesidad de lo sobrenatural coincide perfectamente con la adhesión al catolicismo significa negar la gratuidad de la gracia, llegando a una especie de convicción según la cual la Encarnación de Cristo salvaría a todo hombre, independientemente de la adhesión libre y personal a la gracia misma. .
6. El reformador modernista.
Desde hace algún tiempo está muy extendida la idea de que la historia no es el «lugar» en el que se manifestó la Revelación, sino que la historia es la Revelación misma; así, según el Modernismo, todo lo que venga después siempre será mejor y más verdadero que lo que vino antes.
Modernismo : síntesis de todas las herejías
En definitiva, una encíclica, Pascendi, capaz de comprender plenamente la complejidad del modernismo y, sobre todo, su peligrosidad.
San Pío X escribe para concluir:
“ En toda esta exposición de la doctrina de los modernistas os habremos parecido, Venerables Hermanos, quizás excesivamente prolijos. Pero esto era necesario, para no oírnos acusados, como siempre, de ignorar sus cosas, y sí para que se vea que, cuando hablamos de modernismo, no hablamos de doctrinas vagas y no unidas por ningún nexo, sino de un solo cuerpo y bien compacto, donde quien admite una cosa necesita aceptar todas las demás. Por eso también hemos querido hacer uso de una forma casi didáctica, ni hemos rechazado el lenguaje bárbaro que utilizan los modernistas. Ahora bien, si abarcamos todo el sistema casi de una sola mirada, nadie se sorprenderá cuando lo definamos, afirmando que es la síntesis de todas las herejías .
Por Corrado Gnerre.
Jueves 7 de septiembre de 2023.
