El Papa Benedicto XVI solía decir que, en el mundo escéptico y cínico de hoy, los santos presentan un caso más persuasivo sobre la verdad del cristianismo que los argumentos más sofisticados. Entonces, uno se pregunta por qué el Documento de Trabajo (Instrumentum Laboris, o IL) para el Sínodo sobre la Sinodalidad de octubre está prácticamente desprovisto de referencias a los santos, o al legado de santidad de la Iglesia durante más de dos milenios, o a los santos que nos rodean en este tercer milenio de «camino juntos» (una expresión favorita del sínodo).
Quizás esto tenga que ver con la aparente falta de interés del IL en el objetivo del camino cristiano: la alegría eterna dentro de la luz y vida de la Santísima Trinidad, en esa celebración interminable que el Apocalipsis 19 llama el Banquete de Bodas del Cordero.
Esto es aún más extraño porque el proceso sinodal en curso desde 2021 se presenta a menudo por sus promotores como una expresión y desarrollo del Concilio Vaticano II. Sin embargo, en la Constitución Dogmática del Concilio sobre la Iglesia, uno de sus dos textos fundamentales, encontramos un capítulo completo sobre «La Vocación Universal a la Santidad», en el cual los padres conciliares enseñan que la santidad es la vocación bautismal de todo cristiano. La santidad no es exclusiva del santuario de la iglesia. Los santos no son solo aquellas personas supremamente buenas que la Iglesia honra con el título de «santo». Cada uno de nosotros debe convertirse en un santo para cumplir nuestro destino humano y cristiano.
C.S. Lewis anticipó esta enseñanza conciliar cuando señaló que la mayoría de nosotros, si nos encontráramos repentinamente en el cielo, probablemente nos sentiríamos un poco incómodos. ¿Por qué? Porque aún no somos santos. Y los santos, sugirió Lewis, son aquellos que pueden vivir en comunión con Dios para siempre. ¿Cómo pueden los santos vivir de esa manera? Porque, según la impresionante imagen de los Padres de la Iglesia Oriental, han sido «divinizados». Así que el propósito del «viaje» cristiano es cooperar con la gracia de Dios para crecer y convertirnos en personas que se sientan como en casa en el Banquete de Bodas del Cordero: desbordantes de gratitud por la invitación y sin sentirse como intrusos.
El Concilio Vaticano II también enseñó que la santidad está a nuestro alrededor. Convencido de esta verdad, Juan Pablo II reformó el proceso por el cual la Iglesia reconoce a los santos que Dios ha hecho. En la Constitución Apostólica Divinus Perfectionis Magister (El Divino Maestro de la Perfección) de 1983, Juan Pablo cambió el proceso de beatificación/canonización de un procedimiento legal adversarial a una investigación histórica y académica. El proceso adversarial buscaba desaprobar la santidad de un individuo propuesto para la beatificación o canonización, con el famoso «Abogado del Diablo» actuando como una especie de fiscal post mortem presentando argumentos en contra del candidato. Si el candidato sobrevivía a esta inquisición, su santidad aún debía ser confirmada por un milagro. En el nuevo proceso iniciado por Juan Pablo II, el objetivo es demostrar la santidad del candidato a través del testimonio de testigos y una biografía seria y crítica del candidato, y luego, por supuesto, a través de un milagro confirmatorio.
La idea de agilizar el proceso de beatificación/canonización era brindar a la Iglesia más y diferentes ejemplos de aquellos que habían respondido al llamado universal a la santidad, algo que no era posible con el antiguo proceso. Juan Pablo creía que necesitamos el ejemplo de los santos, especialmente los santos de nuestro tiempo, para vivir nuestro llamado bautismal a la santidad aquí y ahora. Los santos, en su visión, son nuestros compañeros más importantes en el peregrinaje de la vida cristiana. Los santos ilustran las muchas formas legítimas del discipulado cristiano. Los santos también demuestran que esas diversas formas tienen un origen común: Jesucristo, el maestro y modelo de perfección, y un destino común: la comunión con el Dios Trino.
Si el Sínodo sobre la Sinodalidad de octubre va a contribuir a la evangelización de un mundo que necesita desesperadamente la santidad, y si va a acelerar la reforma continua de la Iglesia para que el catolicismo muestre más efectivamente dicha santidad, entonces el Sínodo deberá tomar a los santos mucho más en serio de lo que lo hace el Documento de Trabajo. Si los «facilitadores» del Sínodo no invitan a los grupos de discusión a explorar los diversos caminos hacia la santidad que son evidentes en el catolicismo hoy, proporcionando ejemplos de aquellos que recientemente han recorrido o están recorriendo esos caminos, entonces los participantes del Sínodo deberían hacerlo por sí mismos. Permitamos que el Sínodo hable no solo de lo que está mal en la Iglesia, sino también de lo que está bien.
Porque si «sinodalidad» no se trata de fomentar la santidad, entonces es una introspección eclesiástica institucional, y una escandalosa pérdida de tiempo y recursos.
Por George Weigel.
DENVERCATHOLIC/CATHOLICWORLDREPORT.
